【在这片辽阔的土地上10 | 让千年文脉焕发全新神采】天刚擦黑，华灯初上。山东济宁古运河边，各色彩灯渐次亮起，勾勒出古意建筑的轮廓，也点亮了水上人家的韵味。纷至沓来的游人，让运河两岸一下子热闹起来……在济宁，“夜游古运河”，已经成为一道迷人风景。

人流如织，沿河畔一路走过，面塑、剪纸、绣球、葫芦烙画……每一个传统手艺的展示台前，都聚满了游客；离岸登船，泛舟古运河上，伴着微波荡漾的节奏，遍览“运河书屋”、“玉堂酱园”、“运河记忆”文化街区……古韵新生，不时引发游人赞叹。意犹未尽的游客，走进岸边展演厅，近距离欣赏梆子、豫剧、柳琴戏等非遗戏曲的现场演出；有的一时技痒，直接登上“新时代文明实践中心”的群众舞台，一展才艺……

对传统文化的了解、欣赏、倾慕、热爱，就在这悄然浸润中，得以充分延展、蓬勃生长。

如何让中华优秀传统文化在当代实现创造性转化、创新性发展，是一个时代大课题。近年来，济宁市一直在思考、在探索。推出“运河记忆”，是其中的一个举措。作为东夷文化、华夏文明、儒家文化、运河文化的重要发祥地之一，怎样才能让千年文脉焕发全新神采，济宁在多个层面开展了积极实践。

守正开新打造思想文化新高地

优秀传统文化研究如何契合时代，在守正基础上不断开新？济宁在努力，孔子研究院便是重要的抓手之一。

来到济宁曲阜孔子研究院，拜访者一定会为这里的“高台明堂”所吸引，这座仿古建筑由两座论语钟亭组成，一座名为“明先”，另一座名为“觉未”。钟亭内的两口大钟直径相加为3米，寓意孔门弟子三千；而2.1米的钟高，则象征儒学走进21世纪。

在孔子研究院原院长杨朝明看来，这两个意象的融合，正是孔子研究院的一贯追求。

“孔府、孔庙、孔林，是曲阜最为宝贵的文化财富，但我们这一代人，肩负着文化传承与创新的重任，不能坐吃名胜古迹的‘老本’。”杨朝明说，“为此，我们发挥身处孔子家乡曲阜的地缘优势，围绕‘四个讲清楚’，把论语学研究、中华礼乐文明研究、《孔子家语》研究等，作为学术研究的主攻方向，全力挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代意义。”

为了实现这一目标，几年来，孔子研究院先后承担国家社科基金项目4项、省部级课题30余项，编纂出版各类学术著作100余部；举办“四个讲清楚”征文评奖座谈会、“儒家思想与文化强国建设”座谈会、“贯彻‘两个结合’深入推动‘两创’”座谈会、“《孔子家语》与中华文化新认识”高端学术论坛等学术活动；将《论语诠解》《孔子家语通解》《孔子这样说》等多部著作翻译成英、德、韩等语言，在海外出版发行；打造“春秋讲坛”公益文化品牌，通过“云讲座”，将影响力辐射到东亚文化圈及“一带一路”相关国家……

“通过这些学术活动，我们聚合儒学研究名家队伍与核心团队，努力打造儒学研究的新高地。”杨朝明说。

融入生活探索社会治理新途径

优秀传统文化中的要义，是否能在现实生活中发挥作用？济宁在探索，建立“和为贵”矛盾调处机制，是其中一项重要尝试。

“礼之用，和为贵”，是《论语·学而篇》中的名句。济宁将这一思想贯穿于社会治理实践中，建立起覆盖市县乡村四级的“和为贵”社会治理中心，收到良好效果。

“‘人而好善，福虽未至，祸其远矣。’我们应该怎样理解这句话呢……”在济宁邹城市上九山旅游度假村，记者看到，60岁的村民秦家文正在“和为贵”调解室里，为听众讲授崇德向善的做人道理。授者一丝不苟，听者频频点头。

“我是调解室的志愿服务者。现在，很多家庭纠纷、邻里纠纷，都到调解室来化解。我们济宁市的主要领导都曾经到‘和为贵’矛盾调处中心公开接访呢！别看我们的调解室面积不大，但真正起到了‘以礼让人、以德教人、德法融合’的大作用。”秦家文自豪地说，“在这里，群众的来信来访‘一站式接受、一揽子调处、全链条解决’，我们的目标是——‘小事不出村居，大事不出镇街’。”

记者在采访中了解到，目前，济宁已经在全市成立了家庭婚姻等专业性“和为贵”调解组织273个，案件调解成功率超过98%。通过推行“五老”调解、“平安周例会”、法治大讲堂，济宁构建起自治、法治、德治“三治融和”的乡村善治治理体系。近3年来，全市43801件案件在诉前调解，41%以上民商事案件以调解撤诉方式结案。

文旅融合展现文化名城新风采

如何将历史文化底蕴与现代文旅产业有机融合，让传统文化“活”起来、“火”起来，为古城再添新风采？济宁在实践，保护利用与文创开发是“两翼”。

一方面在资源保护和利用上做文章。

近年来，济宁实施了鲁国故城国家考古遗址公园、南旺枢纽考古遗址公园、三孔彩画及古建筑保护维修等重大文物保护工程建设，尼山孔庙古建筑群修缮工程被评为首届全国十佳文物保护工程。

同时，曲阜在孔府、孔庙、孔林基础上，打造以孔子研究院、孔子博物馆、尼山圣境为代表的“新三孔”。它们既是学术研究、文化体验、教育培训的场所，又是旅游胜地。作为曲阜新的建筑地标、文化地标，“新三孔”已经成为曲阜旅游的热门打卡地。仅尼山圣境，自2018年9月正式开园以来，已接待国内外游客近300万人。

另一方面在特色文创产品开发上下功夫。

在孔子故里，你会发现，很多游客，特别是外籍人士，会对这里的古老治印技艺特别感兴趣，将一方方印纽拿在手上仔细端详。

敏锐地观察到这一细节，济宁市出台多项政策措施，对“治印（印纽）”文化加以保护传承，以此带动更多文创产品、旅游产品涌现。成立“孔府印阁”，把社区老篆刻工匠聚在一起，以老带新培育传承人；同时，发挥年轻人的优势，在网络平台搞起了直播带货……“目前，我们每天生产的印章数量在2.5万枚左右,并且全年订单不断。”孔府印阁总经理刘鹏说。

以时代精神激活优秀传统文化生命力，济宁正在打造中华优秀传统文化“两创”先行示范区、世界文明交流互鉴高地，建设全国一流文化名市的道路上铿锵前行。

（本报记者 赵秋丽 本报通讯员 丁永宏）

来源：光明日报

#straykids[超话]# #straykids#

有些话一直想说。

不追任何明星，但是非常喜欢和敬佩认真做音乐的艺人，因此会尊重他们，但是还没有喜欢到成为粉丝这个层面，所以看问题会相对客观和冷静一点。接下来的话，必定会触怒某些人，但是我还是想说出来，不是作为粉丝，而是作为一个冷静的公民。[悲伤]

最近一年的时间对迷团比较关注，他们的作品和舞台很有感染力，创造性和可塑性也是数一数二的，作为新兴偶像团体，也是经历了不少挫折，但依然能积极勇敢地站在舞台上，为粉丝带来好的作品。在我心里他们都是优秀的，爱音乐的人，理应受到敬佩和尊重。作为路人，都能看到他们身上的闪光之处，希望他们能受到更好的保护和帮助，继续实现自己的梦想。可是，某些“粉丝”，甚至不能称之为“粉丝”，对自己喜爱的偶像说出不恰当的话，做出不恰当的事（具体如下图），实在令人愤愧和心寒。

第一，因为他们看不懂中文，不知道中文的梗，于是对他们开黄色玩笑，甚至说更加下流的话语。拜托，这样真的不幽默。再退一步讲，即便听不懂中文，不知道你是谁，尊重他人也是最基本的素质素养，更何况是一个根本和你无冤无仇的陌生人，是你爱的偶像。

第二，他们也是二十多岁的孩子，没有理由包容和接受自己的粉丝对自己做出这种事情。试想一下，你如果成为了偶像，你的粉丝每天对你的身体开各种不恰当的玩笑，对你说一些恶毒的语言和诅咒，这真的是你想看到的吗？如果是你的孩子，你忍心看到他们被陌生人无端攻击吗？我想答案是不会的。

第三，我们都知道，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道，“人的本质是一切社会关系的总和”，你所说的话，做的事，不只是你单个人所固有的抽象物，更代表了集群的特征和属性。中国自古以来便是礼仪之邦，我们更从小教导孩子仁义礼智信之道，文明和谐也是我们所倡导的价值观念。再者，现在网络平台的低龄化趋势更加明显，微博、B站、抖音、知乎等社交平台有大量的未成年人用户，正处于三观培养阶段的他们正需要我们的呵护和引导。可是，如图出现的言论不占少数，这真的符合我们的礼仪之道吗，这真的是我们希望为后代创设的网络环境吗？我想并不是。

最后我想说的是，人生本来就很短暂，何必针锋相对恶语频出，没有任何人是欠你的，没有人有理由接受你的低素质行为和爆棚负能量，最爱攻击别人的人一定是最弱小的人。

学会尊重，学会理解，学会礼貌，学会文明，学会去爱。不是作为一个“粉丝”，而是作为一个人。[送花花][送花花][送花花]

#文明之美看东方#【龙柄壶的奥秘之二——狮面】#暑假博物馆打卡# #我家乡的文物古迹# 青釉堆贴花龙柄壶装饰繁缛瑰丽，从底部到口沿装饰着8层主纹、10层辅纹，且各不相同。其中，龙柄壶的肩部，装饰着8个由串珠纹围绕起来的狮面纹饰，狮面威风凛凛，双目怒视、宽鼻阔口，隐隐似在低吼威吓。众所周知，南北朝时期，人们十分喜欢在陶瓷器上用动物造型作为装饰，但狮子并不是我国原生物种，为何会被装饰在龙柄壶上呢？

实际上，这与狮子在佛教中的崇高地位有关。南北朝时期，佛教盛行，狮子作为佛教艺术常用题材，常出现在陶瓷器上。青釉堆贴花龙柄壶诞生于北朝时期，贴塑的狮面纹，很好地反映了这一时代题材特征。

两汉时期，佛教传入中国，在南北朝时期达到鼎盛，狮子的寓意随佛教传播备受推崇。佛教发祥地古印度的狮子，被尊为“百兽之王”。在佛教中，狮子不仅是护法神兽，也是佛陀的化身，甚至是佛教的象征。释迦牟尼佛被称为“人中狮子”，佛家经典《略出经》记载“于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师（狮）子”。佛经中“狮子”常写作“师子”以示尊敬。佛教中，文殊菩萨的坐骑是狮子，讲经被称为狮子吼，意为像狮子吼声振聋发聩，扶正邪心杂念，比丘僧有种卧法如狮子一般双足交叠，被称为狮子卧，以上种种都说明了狮子在佛教中的重要地位。

我国虽不是狮子的原产地，但狮子信仰文化却由来已久，因此也喜欢在文物中融入狮子形象。我国先民很早就记载了以狮子为原型的神兽——狻猊。成书于战国至两汉的《尔雅》中说：“狻麑如彪貓。食虎豹。”两晋郭璞注释：“即师子也，出西域。”中国人第一次见到狮子，是汉代张骞出使西域后，由丝绸之路传入中国的。《汉书·西域传》记载：“钜象、师子、猛犬、大雀之群，食于外囿。”这时候，西域诸国进贡的狮子还属皇帝的私藏，民间并不知具体形象，于是充分想象，狮子也愈发神化。我国古代传说中的天禄、辟邪等神兽，都与狮子形象有关，被作为守护兽出现于陵寝、墓葬等地，如河北的满城汉墓中就出土了相关文物。到了唐代，普通民众有机会见到了来自西域的雄狮，形象愈发写实起来。此后，狮子逐渐走下神坛，愈发世俗化，明清两代成为吉祥如意的象征。

若龙柄壶上的狮面纹饰象征着佛法，那么沧州博物馆陈列的其他几件文物同样反映着各时期狮子的特色。“始置沧州”单元陈列的“北齐天宝三年思维菩萨像”基座上浮雕刻画有两只狮子。双狮相对博山炉，蹲坐作聆听状，象征听经护法，是当时比较流行的佛座装饰方式。“运河古韵”单元的唐代玉石狮形态逼真，昂首挺胸，双目圆瞪，毛发成束披肩，蹲坐于长方形石座上，凛凛有不可侵犯之威。民俗厅内还有一组民国时期的瓷瓶，以红矾彩绘制一大一小两狮子，取“师师（事事）如意”谐音，反映了人们祈望平安事事顺心的愿望。还有沧州的象征——铁狮子，属五代时期延续唐代狮子风格，头顶及项下有“师子王”三字，背负莲座，屹立旧州城内，守护沧州千年。狮城沧州，与狮有缘。 来源：沧州日报