美像真理一样,最朴实,也最有光辉。
可以说,美是人类共同的语言。
生活中,美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流,皆是以美为媒。
因为,“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心,人皆有之”。
爱美是人的天性,追求美是社会文明进步的一个重要内容,创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品,会感受其神韵之美;阅读一首诗歌,会感染其意境之美;
游览一处美景,会发现其生机之美;与道德高尚之人相处,会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今,美是不变的旋律,最是大美能致远。
有诗云:“百年一吴生,万载留其名。画笔得正传,画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生,以美为媒,为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间,吴道子一直在巴山蜀水间畅游,专注于创作,取得了极大的成就,开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折,于焦黑墨痕中略施微染,色彩简单而淡雅,这是吴道子所独有的。张彦说他:“吴生作画,下笔有神。”
苏东坡说他:“道子实雄放,浩如海波翻。当其下手风雨快,笔所未到气已吞。”
他的作品,可谓是前无古人后无来者,在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖,更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中,颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气,从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美,源自于他的人品之美,就像忠臣烈士、道德君子,“不袭前迹,挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他:“公忠义之节,明若日月、坚如金石,自可以光后世、传无穷,不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说,“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”,总是盯着手机这一方寸屏幕,不愿深入广阔天地,不愿游历名山大川,就无法涵养天地之气,自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性,也需要感性;需要科学,也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等,表现为一种艺术之美,它总能在潜移默化中熏陶人,进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中,我们总能很好地体悟生命、体验人生,升华感情、洗涤灵魂,从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好,重在塑造人格,增强文化自信,提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言:“美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致,另一方面跟理想一致。
美是生活,也是大道。我们要传播美,先要有一双发现美的眼睛;要给予美,先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造,增加美学修养,提升审美水平,锻造完美品格,进而以美为媒,展示个人魅力,助力大美中国建设。
可以说,美是人类共同的语言。
生活中,美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流,皆是以美为媒。
因为,“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心,人皆有之”。
爱美是人的天性,追求美是社会文明进步的一个重要内容,创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品,会感受其神韵之美;阅读一首诗歌,会感染其意境之美;
游览一处美景,会发现其生机之美;与道德高尚之人相处,会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今,美是不变的旋律,最是大美能致远。
有诗云:“百年一吴生,万载留其名。画笔得正传,画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生,以美为媒,为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间,吴道子一直在巴山蜀水间畅游,专注于创作,取得了极大的成就,开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折,于焦黑墨痕中略施微染,色彩简单而淡雅,这是吴道子所独有的。张彦说他:“吴生作画,下笔有神。”
苏东坡说他:“道子实雄放,浩如海波翻。当其下手风雨快,笔所未到气已吞。”
他的作品,可谓是前无古人后无来者,在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖,更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中,颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气,从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美,源自于他的人品之美,就像忠臣烈士、道德君子,“不袭前迹,挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他:“公忠义之节,明若日月、坚如金石,自可以光后世、传无穷,不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说,“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”,总是盯着手机这一方寸屏幕,不愿深入广阔天地,不愿游历名山大川,就无法涵养天地之气,自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性,也需要感性;需要科学,也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等,表现为一种艺术之美,它总能在潜移默化中熏陶人,进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中,我们总能很好地体悟生命、体验人生,升华感情、洗涤灵魂,从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好,重在塑造人格,增强文化自信,提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言:“美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致,另一方面跟理想一致。
美是生活,也是大道。我们要传播美,先要有一双发现美的眼睛;要给予美,先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造,增加美学修养,提升审美水平,锻造完美品格,进而以美为媒,展示个人魅力,助力大美中国建设。
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蔺相如,司马相如,名相如,实不相如
魏无忌,长孙无忌,彼无忌,此亦无忌
蔺相如,赵国人,生卒年不详,为战国时期赵国上卿。故里在山西临汾地区古县宝丰村。蔺相如原本为赵国宦官头目缪贤家的一名舍人。惠文王时,得楚“和氏璧”,秦昭王闻悉,遗书赵王,愿以15城易璧。蔺相如在这危难关头出使秦国。秦王接见赵使,接玉后又无意偿城,蔺相如智索国宝,严辞揭穿骗局。秦人欲以武力夺回璧玉,蔺相如“怒发冲冠”,“举璧睨柱”,表示与国宝共存亡的决心,最终“完璧归赵”的胜利。前279年(赵惠文王二十年),秦、赵“渑池会”,蔺相如自报奉陪赵王赴会,他以机敏和雄辩,阻止了秦的欺侮和胁迫。廉颇是赵之良将,拜为上卿。蔺相如因外交斗争的功劳也拜为上卿,位居廉颇之上。廉颇欲侮辱之,针对廉颇的挑战,蔺相如每遇上朝,常称病不去,不与廉颇争位次,道遇廉颇,多引车避匿。他曾向门人表白心迹:“强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎相斗,其势不俱生,吾所以为此者,先国家之急而后私仇也。”由于他善自谦抑,相忍为国,使廉颇悔恨交加,负荆请罪,遂成刎颈之交。赵孝成王继位,以赵括取代廉颇,蔺相如带病劝说赵王:“王以名使括,若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传,不知合变也。”赵王不听,终于导致了长平惨败。
司马相如,西汉蜀郡成都人,字长卿。小名犬子。由于仰慕战国时期以完璧归赵、将相和而大名鼎鼎的蔺相如,因而改名相如。然而,他所生活时代的汉文帝、汉景帝、汉武帝三代,正是统一的多民族的封建帝国日益巩固和发展的时代,,战国时群雄割据的现象已经逝去,蔺相如折冲尊俎的业绩也难以重演。所以,历史使司马相如把聪明才智转向了文学。司马相如是一个俊雅倜傥的风流才子。诚然,司马相如仪表堂堂,风度潇洒,多才多艺,确是一个引人注目的才士;他琴挑卓文君,赢得这位美女芳心的故事,传为千古美谈。但是,如果仅仅将他视为“风流才子”,那就是皮毛之见了。事实上,除了一表人才,满腹诗书之外,司马相如有胆有识,敢作敢为,堪称一代伟丈夫。与寡居的卓文君自由结合,固然是惊世骇俗之举;婚后生活拮据,夫妻二人开店卖酒,他让卓文君当垆,自己穿上酒保的衣服,涤器市中,旁若无人,是一般儒生做不到的。更为难得的是,身为汉赋大家,他在汉武帝身边十几年,却从来不把献赋当作向最高统治者献媚取宠的手段,从来不与那些阿谀逢迎、鲜廉寡耻之徒为伍,不愿作没有灵魂的御用文人;而是有条件时争取有所作为,难有作为便努力保持自己的节操,“故其仕宦,未尝肯与公卿国家之事,常称疾闲居,不慕官爵.”(《汉书·司马相如传》)所以,他在政治上郁郁不得志。终其一生,除了出使西南临时挂过“中郎将”衔以外,长期担任的不过是“郎”、“孝文园令”等低级闲职。据《汉书·百官公卿表》:“郎掌守门户,出充车骑”,俸禄从比三百石到比六百石不等。另据司马贞《史记索引》引《百官志》:“陵园令,六百石,掌案行扫除也。“而当时县令的俸禄是六百石到一千石,由此可见司马相如官职之卑微。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出:“武帝时文人,赋莫若司马相如,文莫若司马迁,而一则寂寥,一则被刑。盖雄于文者,常桀骜不欲迎雄主之意,故遇合常不及凡文人。“这是独具慧眼的高明之论,作为一个杰出的文学家,司马相如凭着雄放的气魄和富赡的才华,勇于创新,锐意开拓,取得了十分突出的成就。
蔺相如,司马相如,名相如,实不相如
魏无忌,长孙无忌,彼无忌,此亦无忌
蔺相如,赵国人,生卒年不详,为战国时期赵国上卿。故里在山西临汾地区古县宝丰村。蔺相如原本为赵国宦官头目缪贤家的一名舍人。惠文王时,得楚“和氏璧”,秦昭王闻悉,遗书赵王,愿以15城易璧。蔺相如在这危难关头出使秦国。秦王接见赵使,接玉后又无意偿城,蔺相如智索国宝,严辞揭穿骗局。秦人欲以武力夺回璧玉,蔺相如“怒发冲冠”,“举璧睨柱”,表示与国宝共存亡的决心,最终“完璧归赵”的胜利。前279年(赵惠文王二十年),秦、赵“渑池会”,蔺相如自报奉陪赵王赴会,他以机敏和雄辩,阻止了秦的欺侮和胁迫。廉颇是赵之良将,拜为上卿。蔺相如因外交斗争的功劳也拜为上卿,位居廉颇之上。廉颇欲侮辱之,针对廉颇的挑战,蔺相如每遇上朝,常称病不去,不与廉颇争位次,道遇廉颇,多引车避匿。他曾向门人表白心迹:“强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎相斗,其势不俱生,吾所以为此者,先国家之急而后私仇也。”由于他善自谦抑,相忍为国,使廉颇悔恨交加,负荆请罪,遂成刎颈之交。赵孝成王继位,以赵括取代廉颇,蔺相如带病劝说赵王:“王以名使括,若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传,不知合变也。”赵王不听,终于导致了长平惨败。
司马相如,西汉蜀郡成都人,字长卿。小名犬子。由于仰慕战国时期以完璧归赵、将相和而大名鼎鼎的蔺相如,因而改名相如。然而,他所生活时代的汉文帝、汉景帝、汉武帝三代,正是统一的多民族的封建帝国日益巩固和发展的时代,,战国时群雄割据的现象已经逝去,蔺相如折冲尊俎的业绩也难以重演。所以,历史使司马相如把聪明才智转向了文学。司马相如是一个俊雅倜傥的风流才子。诚然,司马相如仪表堂堂,风度潇洒,多才多艺,确是一个引人注目的才士;他琴挑卓文君,赢得这位美女芳心的故事,传为千古美谈。但是,如果仅仅将他视为“风流才子”,那就是皮毛之见了。事实上,除了一表人才,满腹诗书之外,司马相如有胆有识,敢作敢为,堪称一代伟丈夫。与寡居的卓文君自由结合,固然是惊世骇俗之举;婚后生活拮据,夫妻二人开店卖酒,他让卓文君当垆,自己穿上酒保的衣服,涤器市中,旁若无人,是一般儒生做不到的。更为难得的是,身为汉赋大家,他在汉武帝身边十几年,却从来不把献赋当作向最高统治者献媚取宠的手段,从来不与那些阿谀逢迎、鲜廉寡耻之徒为伍,不愿作没有灵魂的御用文人;而是有条件时争取有所作为,难有作为便努力保持自己的节操,“故其仕宦,未尝肯与公卿国家之事,常称疾闲居,不慕官爵.”(《汉书·司马相如传》)所以,他在政治上郁郁不得志。终其一生,除了出使西南临时挂过“中郎将”衔以外,长期担任的不过是“郎”、“孝文园令”等低级闲职。据《汉书·百官公卿表》:“郎掌守门户,出充车骑”,俸禄从比三百石到比六百石不等。另据司马贞《史记索引》引《百官志》:“陵园令,六百石,掌案行扫除也。“而当时县令的俸禄是六百石到一千石,由此可见司马相如官职之卑微。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出:“武帝时文人,赋莫若司马相如,文莫若司马迁,而一则寂寥,一则被刑。盖雄于文者,常桀骜不欲迎雄主之意,故遇合常不及凡文人。“这是独具慧眼的高明之论,作为一个杰出的文学家,司马相如凭着雄放的气魄和富赡的才华,勇于创新,锐意开拓,取得了十分突出的成就。
11.12
终于喝到大卫·马丁内斯
还让服务生帮忙播了#I really want to stay at your house#
调酒的Bartender专门过来跟我们聊了天
泽说“可能他也需要寻找一些共鸣吧”
其实我也不明白为什么这个片段这么重要
甚至事隔一天再去回忆
都能感受到当时产生的情绪余波
所以我也是呆瓜
虽然很少 但依然无法摆脱人类的劣根性
因为一些瞬间自我感动
甚至自我美化为双方灵魂的共振
但这一次没关系吧
毕竟太久没有体验这么纯粹而饱满的情绪
虽然泽反问我开不开心的时候
我没给出一个全面肯定的答案
但没说完的部分其实是:
我追求的一直都不是开心
而是一种饱含缺憾的完美
仔细回想了下
昨天的大部分时间我都很投入和享受
这距离那个追求
其实已经在无限的接近了
终于喝到大卫·马丁内斯
还让服务生帮忙播了#I really want to stay at your house#
调酒的Bartender专门过来跟我们聊了天
泽说“可能他也需要寻找一些共鸣吧”
其实我也不明白为什么这个片段这么重要
甚至事隔一天再去回忆
都能感受到当时产生的情绪余波
所以我也是呆瓜
虽然很少 但依然无法摆脱人类的劣根性
因为一些瞬间自我感动
甚至自我美化为双方灵魂的共振
但这一次没关系吧
毕竟太久没有体验这么纯粹而饱满的情绪
虽然泽反问我开不开心的时候
我没给出一个全面肯定的答案
但没说完的部分其实是:
我追求的一直都不是开心
而是一种饱含缺憾的完美
仔细回想了下
昨天的大部分时间我都很投入和享受
这距离那个追求
其实已经在无限的接近了
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