#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#分享黄念祖居士——无量寿经大意
下面是“一向专念”。
（5）接上（4）
因为我们开始晚一点，所以我也稍微推延一点，我们把“一向专念”说完吧。大家纪念一下，今天是大势至菩萨圣诞，一向专念是念佛嘛，《大势至菩萨念佛圆通章》就是说明念佛的重要。为什么要专念阿弥陀佛呢？佛有无量啊。在楞严会上，佛让大家各个说自己入三摩地的一个经过，第二十三位是弥勒菩萨，第二十四位是大势至菩萨，第二十五位是观世音菩萨。这是大势至菩萨发言。
《大势至菩萨念佛圆通章》：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们着眼的地方。
【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。“子若忆母”，子若想母亲，“如母忆时”，像母亲想孩子那么想的话，“母子历生，不相违远”，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】
“若众生心”，这句话很重要，我们是众生，不需要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果“忆佛念佛”，“忆佛念佛”就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，“忆佛念佛”是心中也是在念佛，口中也是在念佛。
就“现前当来，必定见佛”，“现前”就是马上；“当来”就是以后。“必定见佛”，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。
“去佛不远”，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土距离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。
“不假方便，自得心开”，你只要念一句“南无阿弥陀佛”，就像儿子想母亲那么一句跟着一句去念，你不需要再假藉任何其他的方便，其他的法都不需要了，就这么念去，自然就心开。“自得心开”这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
这是打个譬喻，说像什么呢？“如染香人，身有香气”，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。
【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
“我本因地，以念佛心，入无生忍。”大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。
“今于此界，摄念佛人，归于净土。”“此界”，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们就是大势至菩萨摄受了。“大势”，最有大威力了，“势”就是力，来摄受我们归于净土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。
还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：
《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。
“于一切方便之中”，我们粗浅的说，“方”就是方法；“便”就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，“求其至直捷”，最直捷，直截了当的；“至圆顿”，至圆满至顿的，“顿”是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛也是顿法，它最圆、最顿的，“莫若念佛”，没有能够比得上念佛的了，“求生净土”。底下就说了，你念佛求生净土，这个是最直捷、最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生净土，求生净土很重要。你求生净土，现生就不退转了，不是往生之后不退转，现在真实切愿求生净土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的反应嘛，真正到了切愿那就是对了。
【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】
“又于一切念佛法门之中”，念佛有四种念佛，持名念佛是一种；观想念佛是一种；观相念佛是一种；实相念佛是一种。在四种念佛之中，“求其至简易”，最简单、最容易；“至稳当”，最稳当的，“莫若信愿专持名号”，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，“专持”一句“南无阿弥陀佛”名号。所以为什么净土以“一向专念”为宗，这都解释了，蕅益大师从他的里头提出来了。
#觉悟人生唤醒自己# （接上4。5未完）
下面是“一向专念”。
（5）接上（4）
因为我们开始晚一点，所以我也稍微推延一点，我们把“一向专念”说完吧。大家纪念一下，今天是大势至菩萨圣诞，一向专念是念佛嘛，《大势至菩萨念佛圆通章》就是说明念佛的重要。为什么要专念阿弥陀佛呢？佛有无量啊。在楞严会上，佛让大家各个说自己入三摩地的一个经过，第二十三位是弥勒菩萨，第二十四位是大势至菩萨，第二十五位是观世音菩萨。这是大势至菩萨发言。
《大势至菩萨念佛圆通章》：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们着眼的地方。
【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。“子若忆母”，子若想母亲，“如母忆时”，像母亲想孩子那么想的话，“母子历生，不相违远”，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】
“若众生心”，这句话很重要，我们是众生，不需要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果“忆佛念佛”，“忆佛念佛”就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，“忆佛念佛”是心中也是在念佛，口中也是在念佛。
就“现前当来，必定见佛”，“现前”就是马上；“当来”就是以后。“必定见佛”，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。
“去佛不远”，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土距离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。
“不假方便，自得心开”，你只要念一句“南无阿弥陀佛”，就像儿子想母亲那么一句跟着一句去念，你不需要再假藉任何其他的方便，其他的法都不需要了，就这么念去，自然就心开。“自得心开”这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
这是打个譬喻，说像什么呢？“如染香人，身有香气”，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。
【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
“我本因地，以念佛心，入无生忍。”大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。
“今于此界，摄念佛人，归于净土。”“此界”，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们就是大势至菩萨摄受了。“大势”，最有大威力了，“势”就是力，来摄受我们归于净土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。
还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：
《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。
“于一切方便之中”，我们粗浅的说，“方”就是方法；“便”就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，“求其至直捷”，最直捷，直截了当的；“至圆顿”，至圆满至顿的，“顿”是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛也是顿法，它最圆、最顿的，“莫若念佛”，没有能够比得上念佛的了，“求生净土”。底下就说了，你念佛求生净土，这个是最直捷、最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生净土，求生净土很重要。你求生净土，现生就不退转了，不是往生之后不退转，现在真实切愿求生净土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的反应嘛，真正到了切愿那就是对了。
【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】
“又于一切念佛法门之中”，念佛有四种念佛，持名念佛是一种；观想念佛是一种；观相念佛是一种；实相念佛是一种。在四种念佛之中，“求其至简易”，最简单、最容易；“至稳当”，最稳当的，“莫若信愿专持名号”，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，“专持”一句“南无阿弥陀佛”名号。所以为什么净土以“一向专念”为宗，这都解释了，蕅益大师从他的里头提出来了。
#觉悟人生唤醒自己# （接上4。5未完）
【一句佛号】修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报！
南无阿弥陀佛
「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。」这个境界什么人住的？我们在大乘里面读得很多，「境随心转」，应了中国人有两句古话说，「福人居福地，福地福人居」。极乐世界是福地，每个往生的人是福人，没有那个福分，你怎么能去住那个地方。修福，最大的福是什么？这个要知道，修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地？对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难舍，没舍得干净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。
五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花里，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花里面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》里面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
恭录自《净土大经科注》（第二七七集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。」这个境界什么人住的？我们在大乘里面读得很多，「境随心转」，应了中国人有两句古话说，「福人居福地，福地福人居」。极乐世界是福地，每个往生的人是福人，没有那个福分，你怎么能去住那个地方。修福，最大的福是什么？这个要知道，修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地？对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难舍，没舍得干净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。
五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花里，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花里面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》里面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
恭录自《净土大经科注》（第二七七集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
想到这个事实，你就不会再跟人争了！
南无阿弥陀佛
1 佛门常说“万般将不去，唯有业随身”，将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么？业。
2 业障是你可以拿得去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，全是假的。
3 现在人贪图世间种种五欲六尘的享受，起心动念争名夺利、损人利己，这是造业！明眼人看到，可怜！这种人是最可怜的。
4 佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”，外面境界相都是虚妄的，你在这个世间，还有什么好争的？
5 世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争的？人家赞叹我、恭维我，假的，别欢喜；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气？
6 一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么好执着的？还有什么放不下的？
7 大家能看破放下，心地都清净了，就不会有争执，反而会相处得很好。为什么？缘聚缘散，时间很短，何必做冤家？
8人命无常，我们在这个世界上能过几天？能聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，有什么好过不去的？
9人命无常，黄泉路上无老少，你到殡仪馆、公墓去看看，十几、二十岁死的，很多很多！就算你寿命长，活到一百岁，也是一弹指就过去。尤其在我们这个时代，天下大乱，人命无常，一口气不来就要轮回，非常的可怕！
10 佛在经上说得很清楚，“万般将不去，唯有业随身”，名闻利养、五欲六尘，生不带来，死不带去，一样都带不去，知道这一切都是虚妄不实，你还有什么好争的？
11 你跟人争，你是在造业——你有嗔恨心，嗔恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼，你修的是三恶道，将来必堕三途。
12我们要想超越三界，要想超越六道轮回，只有念佛带业往生这一条路可以走得通，除这一条路之外，别无第二条路，想到这个事实，你就会觉悟了，你就不会再跟人争了
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
1 佛门常说“万般将不去，唯有业随身”，将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么？业。
2 业障是你可以拿得去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，全是假的。
3 现在人贪图世间种种五欲六尘的享受，起心动念争名夺利、损人利己，这是造业！明眼人看到，可怜！这种人是最可怜的。
4 佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”，外面境界相都是虚妄的，你在这个世间，还有什么好争的？
5 世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争的？人家赞叹我、恭维我，假的，别欢喜；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气？
6 一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么好执着的？还有什么放不下的？
7 大家能看破放下，心地都清净了，就不会有争执，反而会相处得很好。为什么？缘聚缘散，时间很短，何必做冤家？
8人命无常，我们在这个世界上能过几天？能聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，有什么好过不去的？
9人命无常，黄泉路上无老少，你到殡仪馆、公墓去看看，十几、二十岁死的，很多很多！就算你寿命长，活到一百岁，也是一弹指就过去。尤其在我们这个时代，天下大乱，人命无常，一口气不来就要轮回，非常的可怕！
10 佛在经上说得很清楚，“万般将不去，唯有业随身”，名闻利养、五欲六尘，生不带来，死不带去，一样都带不去，知道这一切都是虚妄不实，你还有什么好争的？
11 你跟人争，你是在造业——你有嗔恨心，嗔恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼，你修的是三恶道，将来必堕三途。
12我们要想超越三界，要想超越六道轮回，只有念佛带业往生这一条路可以走得通，除这一条路之外，别无第二条路，想到这个事实，你就会觉悟了，你就不会再跟人争了
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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