#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一○七)如是我闻：一时，佛住婆只国设首婆罗山鹿野深林中。
尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐。”
尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知，于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊，云何苦患身、苦患心，云何苦患身、不苦患心？”
长者答言：“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生，恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋；于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我是我所。彼色若变、若异心不随转恼苦生，心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋；受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”
尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏，从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度！我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我。我今尽寿归依三宝。”
尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
《杂阿含经》
(一○七)如是我闻：一时，佛住婆只国设首婆罗山鹿野深林中。
尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐。”
尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知，于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊，云何苦患身、苦患心，云何苦患身、不苦患心？”
长者答言：“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生，恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋；于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我是我所。彼色若变、若异心不随转恼苦生，心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋；受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”
尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏，从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度！我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我。我今尽寿归依三宝。”
尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
【每日闻法】
《大佛顶首楞严经》卷七经中云：“…
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《大佛顶首楞严经》卷七经中云：“…
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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#学佛入门[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]#
如何圆满持守菩萨戒
（接上）我今天是跟你们讲俗谛法，从真而显俗，大乘佛法“履真而不碍俗，涉有而不乖无，在卷而恒舒，在边而恒中。”一切皆能自在。所以你持菩萨戒，在世间绝对有帮助；在佛法上明心见性，一生得脱。
为什么我们讲经很少跟你讲这些俗谛的事情？因为众生贪着，一讲你的世间心就起来了，你就想说我持戒的目的，是要帮助我的家庭，这一念就不清净了，这一念就是染污、这一念就是堕落。你是菩萨，你受菩萨戒，你要能觉悟，知道这个世间缘起性空，这叫“觉有情”、这叫“大道心成就众生”。菩萨还有一个翻译叫“大道心成就众生”，什么叫大道心？“知法无生，见一切相，不生不灭，不垢不净，唯是自心所现。”没有人我相、没有对待相、没有同相、没有异相，这个是菩萨所见，这叫持戒；你能这样持、你能这样学，那确实如同佛所说的，能够安稳到涅槃，能够速疾了断生死，这真的是持戒名为第一。
如果你只是在事相上做个五戒、做个十善，你来生顶多做人而已，最好最好的就是做人，而且只要有一点不善，你一定下三恶道，为什么？佛在《那先比丘经》里面讲的，这世间人纵然再善，只要有一点恶，一定堕落，就像一颗小的石头一样，遇水即沉，你能念佛你能持菩萨戒，就像一颗大的石头，因为有佛力加持，有戒体的加持，有你因地发菩萨心的这个戒力，如同一个大石头放在船上，能够度生死大海永不沉没，所以这是受戒殊胜。
图片
你不要怕犯戒，很多人怕受了戒犯戒，所谓“有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。”纵然犯戒，佛在经上告诉我们，受罪轻微；纵然你堕落，堕三恶道，或做鬼王、或做畜生王，你不会受苦，而且一样遇到佛法，一样诸佛菩萨都来度你，为什么？你在戒坛上发愿，请一切的菩萨给你做同学等侣，请十方诸佛做尊证师，请本师释迦牟尼佛做得戒和尚；弥勒尊佛做教授和尚，龙种上智尊王佛做你的羯磨和尚。你的同学、你的和尚都是诸佛如来，都是大菩萨，他看到你堕落，一定优先帮助你，因为你受过戒了，所以你不用怕受戒会堕落。谁告诉你受戒会堕落，这是邪说。
我们可以保证受戒不会堕落，只会增上，不可能堕落。犯戒会不会堕落？看你有没有退菩萨心，退菩萨心则必堕，不然纵然事相上犯戒，心地上失念，只要你回光返照，这就不名为破戒，也不名为犯戒，这是昙无谶大师在《地持菩萨戒经》里面告诉我们的。所以受戒这么殊胜，有如上的功德。
持戒有不可思议的功德，所谓“众生受佛戒。即入诸佛位。”
你看这个戒是顿超的，尤其是菩萨戒，不是人天二乘戒，受戒即入诸佛位，为什么？你发菩提心，你的用心跟诸佛如来一样，为什么一样？因为你能明白“光明金刚宝戒”，才跟佛同一用心，所谓“上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”你知道众生心、佛心跟你的心没有差别，这就是你正受了菩萨戒，你正受了“光明金刚宝戒”。受戒就是这一点在可贵，其他的都是枝叶，所以受了戒要知道怎么持，要知道怎么用功，不能只在事相上，但是也不能废于事相上的修持。
以上引《萨遮经》来跟大家说明，希望你们能够作一个大菩萨，能够作佛。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
如何圆满持守菩萨戒
（接上）我今天是跟你们讲俗谛法，从真而显俗，大乘佛法“履真而不碍俗，涉有而不乖无，在卷而恒舒，在边而恒中。”一切皆能自在。所以你持菩萨戒，在世间绝对有帮助；在佛法上明心见性，一生得脱。
为什么我们讲经很少跟你讲这些俗谛的事情？因为众生贪着，一讲你的世间心就起来了，你就想说我持戒的目的，是要帮助我的家庭，这一念就不清净了，这一念就是染污、这一念就是堕落。你是菩萨，你受菩萨戒，你要能觉悟，知道这个世间缘起性空，这叫“觉有情”、这叫“大道心成就众生”。菩萨还有一个翻译叫“大道心成就众生”，什么叫大道心？“知法无生，见一切相，不生不灭，不垢不净，唯是自心所现。”没有人我相、没有对待相、没有同相、没有异相，这个是菩萨所见，这叫持戒；你能这样持、你能这样学，那确实如同佛所说的，能够安稳到涅槃，能够速疾了断生死，这真的是持戒名为第一。
如果你只是在事相上做个五戒、做个十善，你来生顶多做人而已，最好最好的就是做人，而且只要有一点不善，你一定下三恶道，为什么？佛在《那先比丘经》里面讲的，这世间人纵然再善，只要有一点恶，一定堕落，就像一颗小的石头一样，遇水即沉，你能念佛你能持菩萨戒，就像一颗大的石头，因为有佛力加持，有戒体的加持，有你因地发菩萨心的这个戒力，如同一个大石头放在船上，能够度生死大海永不沉没，所以这是受戒殊胜。
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你不要怕犯戒，很多人怕受了戒犯戒，所谓“有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。”纵然犯戒，佛在经上告诉我们，受罪轻微；纵然你堕落，堕三恶道，或做鬼王、或做畜生王，你不会受苦，而且一样遇到佛法，一样诸佛菩萨都来度你，为什么？你在戒坛上发愿，请一切的菩萨给你做同学等侣，请十方诸佛做尊证师，请本师释迦牟尼佛做得戒和尚；弥勒尊佛做教授和尚，龙种上智尊王佛做你的羯磨和尚。你的同学、你的和尚都是诸佛如来，都是大菩萨，他看到你堕落，一定优先帮助你，因为你受过戒了，所以你不用怕受戒会堕落。谁告诉你受戒会堕落，这是邪说。
我们可以保证受戒不会堕落，只会增上，不可能堕落。犯戒会不会堕落？看你有没有退菩萨心，退菩萨心则必堕，不然纵然事相上犯戒，心地上失念，只要你回光返照，这就不名为破戒，也不名为犯戒，这是昙无谶大师在《地持菩萨戒经》里面告诉我们的。所以受戒这么殊胜，有如上的功德。
持戒有不可思议的功德，所谓“众生受佛戒。即入诸佛位。”
你看这个戒是顿超的，尤其是菩萨戒，不是人天二乘戒，受戒即入诸佛位，为什么？你发菩提心，你的用心跟诸佛如来一样，为什么一样？因为你能明白“光明金刚宝戒”，才跟佛同一用心，所谓“上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”你知道众生心、佛心跟你的心没有差别，这就是你正受了菩萨戒，你正受了“光明金刚宝戒”。受戒就是这一点在可贵，其他的都是枝叶，所以受了戒要知道怎么持，要知道怎么用功，不能只在事相上，但是也不能废于事相上的修持。
以上引《萨遮经》来跟大家说明，希望你们能够作一个大菩萨，能够作佛。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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