天地之间行走,星光一程,清风一程,山水风景漫游,时入心境,时有感悟。世相常作繁华色,缤纷匆匆去,江水映灯红。一日的欢快,一日的苦恨,人生的诸事,无常才是如常。林间遇山雨,穿林打叶,小窗见阑珊,回首蓦然。世相斑斓,一半绚彩,一半平淡,人生遭遇,一半缘起,一半无常。往繁华处看,一时得意,一时尽欢,终是一场空幻,向萧瑟处寻,落霞孤鹜,逝水长天,多少往事惘然。停停走走,披了一程星光,自来处来,向归处去,匆匆忙忙,惹了一身寂寥,叹川不辍,慨求不得,无常亦常在,一路经行,见惯了,释然了。天地之间,山水,朝暮,得失之间,是非,名利,愿一程星光为伴,愿一程风雨清欢。
脉望 ● 卷之二(6)
或问:“观世音何以示女相?”曰:“归元法无二,方便有多门。成佛证果,依因悟入,凡二十有五门:六极也,六尘也,六识也,七大也。诸门之中,惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》: 娇女窈窕翳霄晖。 注云: 娇女,耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍,故观世音之妙力,无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分,想为内分。盖心动于内曰情,人之阴气有欲者也,故为内。意缘于外曰想,人之阳气有冀者也,故为外。情积不休,能生爱水;诸爱虽别,流结实同;润湿不升,自然从坠。想积不休,能生胜气;诸想虽别,轻举实同;飞动不沉,自然超越。纯想即飞,能生天上。情少想多,轻举非远。情想均等,不飞不坠,即生人间。情多想少,流入横生。七情三想,沉下水轮。九情一想,下洞水轮。纯情即沉,入无间狱。欲界众生,末后着尽于此矣。修行人绝诸情想,直超三界。
修行人,行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表,已绝欲故,七年间,未尝有疾。年几八十,坚悍不衰。尝语人曰:“安世绝欲三十年,气血意思,只如当时。”终日剧谈,虽夜不寐,翌朝精神如故。每日行千步,宴坐调息,复起观书,未尝昼寝,终身未尝草书。家庙祭享跪拜,七十有二,未尝废阙,一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言,岂欺吾哉。
人受天地之中以生,故性不可不复。圣贤应世,惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高,地之厚,懵然百年,如夜投逆旅,未明别去,非惟不识主人,抑亦不识方隅物色也,岂非虚度乎?于乎!天地世界,可谓广大,而吾人之性,又包乎天地世界之外,此圣人所以教人复性也。庄子曰:“六合之外,圣人存而不言。”邹阳曰:“天下之为九州者,有九九。今中国之九州,乃八十一分之一耳。”《楞严经》云:“阿罗汉见阎浮提如观掌中果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土,无所不瞩。”众生洞视,不过方寸。
道孰为大?性为大。千里之远,数千岁之日,其所动静起居,随若亡弃。然时而思之,则千里之远,在于目前;千岁之久,无异数日。人之性,不亦大哉!噫,人之自小者,可哀也已。
始元玄三炁,帝雌雄三一,上中下三关,首心肾三统,皆一理也,一事也,一物也。
司晨之鸡必以童,若坏其天真,岂能有常哉。吁,人可知矣。
《龟策传》云:“天尚不全,故世为屋,不成三瓦而陈之。”陈,居也。宋李文靖云:“内典以世界为缺陷,安得圆满如意,自求称足。人生朝暮不可保,巢林一枝,聊自足耳。盖住坏空成,则必至于坏,理势然也,何以全为。”
“道筋骨则形全,剪情欲则神全,靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长,庄周惩益生。
李翱云:“灭情以复性,不若王弼性其情,久行其正。”李杂乎禅,王协于《易》。
晁文元云:“置心空中,不令着一物。”白沙子云:“善学者,常令此心在无物处,庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成,左右以二美女进,手自封锁一室。及旦归,其父母皆泣谢:“愿太尉早建旄节。”答曰:“但死时无病,便是好也。”后官至观察。九十一,无病而终。尹师鲁尹师鲁:名洙,字师鲁。北宋文学家,河南(今洛阳)人。与范仲淹相友善。是是非非,议论无避,不苟止,不苟随。临终以书别,范文正驰至,已沐浴坐逝矣。哭之恸,乃张目曰:“死生常理,希文岂不晓乎?”复揖而逝。由二公观之,死生之际,顾平日存心积行如何,自然如愿也。
四大之身,饥疮为患。随顺给养,不生贪着,谓之智食。姿情取味,妄生分别,惟求适口,不生厌离,谓之识食。
或问:“观世音何以示女相?”曰:“归元法无二,方便有多门。成佛证果,依因悟入,凡二十有五门:六极也,六尘也,六识也,七大也。诸门之中,惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》: 娇女窈窕翳霄晖。 注云: 娇女,耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍,故观世音之妙力,无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分,想为内分。盖心动于内曰情,人之阴气有欲者也,故为内。意缘于外曰想,人之阳气有冀者也,故为外。情积不休,能生爱水;诸爱虽别,流结实同;润湿不升,自然从坠。想积不休,能生胜气;诸想虽别,轻举实同;飞动不沉,自然超越。纯想即飞,能生天上。情少想多,轻举非远。情想均等,不飞不坠,即生人间。情多想少,流入横生。七情三想,沉下水轮。九情一想,下洞水轮。纯情即沉,入无间狱。欲界众生,末后着尽于此矣。修行人绝诸情想,直超三界。
修行人,行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表,已绝欲故,七年间,未尝有疾。年几八十,坚悍不衰。尝语人曰:“安世绝欲三十年,气血意思,只如当时。”终日剧谈,虽夜不寐,翌朝精神如故。每日行千步,宴坐调息,复起观书,未尝昼寝,终身未尝草书。家庙祭享跪拜,七十有二,未尝废阙,一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言,岂欺吾哉。
人受天地之中以生,故性不可不复。圣贤应世,惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高,地之厚,懵然百年,如夜投逆旅,未明别去,非惟不识主人,抑亦不识方隅物色也,岂非虚度乎?于乎!天地世界,可谓广大,而吾人之性,又包乎天地世界之外,此圣人所以教人复性也。庄子曰:“六合之外,圣人存而不言。”邹阳曰:“天下之为九州者,有九九。今中国之九州,乃八十一分之一耳。”《楞严经》云:“阿罗汉见阎浮提如观掌中果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土,无所不瞩。”众生洞视,不过方寸。
道孰为大?性为大。千里之远,数千岁之日,其所动静起居,随若亡弃。然时而思之,则千里之远,在于目前;千岁之久,无异数日。人之性,不亦大哉!噫,人之自小者,可哀也已。
始元玄三炁,帝雌雄三一,上中下三关,首心肾三统,皆一理也,一事也,一物也。
司晨之鸡必以童,若坏其天真,岂能有常哉。吁,人可知矣。
《龟策传》云:“天尚不全,故世为屋,不成三瓦而陈之。”陈,居也。宋李文靖云:“内典以世界为缺陷,安得圆满如意,自求称足。人生朝暮不可保,巢林一枝,聊自足耳。盖住坏空成,则必至于坏,理势然也,何以全为。”
“道筋骨则形全,剪情欲则神全,靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长,庄周惩益生。
李翱云:“灭情以复性,不若王弼性其情,久行其正。”李杂乎禅,王协于《易》。
晁文元云:“置心空中,不令着一物。”白沙子云:“善学者,常令此心在无物处,庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成,左右以二美女进,手自封锁一室。及旦归,其父母皆泣谢:“愿太尉早建旄节。”答曰:“但死时无病,便是好也。”后官至观察。九十一,无病而终。尹师鲁尹师鲁:名洙,字师鲁。北宋文学家,河南(今洛阳)人。与范仲淹相友善。是是非非,议论无避,不苟止,不苟随。临终以书别,范文正驰至,已沐浴坐逝矣。哭之恸,乃张目曰:“死生常理,希文岂不晓乎?”复揖而逝。由二公观之,死生之际,顾平日存心积行如何,自然如愿也。
四大之身,饥疮为患。随顺给养,不生贪着,谓之智食。姿情取味,妄生分别,惟求适口,不生厌离,谓之识食。
七夕文案
1.没别的意思 就是借着特殊日子说声喜欢你。
2.山野万里,你是我藏在微风里的欢喜。
3.你不是我权衡利弊之后的选择,你是我怦然心动后,明知不可为而为之的坚定,这是我对你和我们之间感情的诚意。
4.我爱漫山遍野的林树,爱朝暮的云蒸霞蔚,爱一望无际的海天一色,但我更爱孤绝的飞鸟,更爱你望向我时,眸底摇曳的碎光。
5.“没有什么日子需要赋予特殊意义,我时时爱你,不需要在某个节点才袒露心意。但如果你想听,我爱你。”
6.那就在一起晨昏和四季。
7.游遍整个星系,找不到比你更亮的星星。
8.“你才不是什么小人物、你在我这里,是所有的天气和心情。”
9.神明把光风交给霁月,把樱花交给春天,把黑夜交给星光,把心跳交给脸红,把你交给我。
10.我想要的不多,想要陪你重新感到归属感,你要知道太阳不会放弃天空,我也不会放弃你,我一点都不贪心,小小的愿望里只有你,不是在最好的时间里遇见你,而是有你在,我才有了最好的时光。#情感##成长有态度#
1.没别的意思 就是借着特殊日子说声喜欢你。
2.山野万里,你是我藏在微风里的欢喜。
3.你不是我权衡利弊之后的选择,你是我怦然心动后,明知不可为而为之的坚定,这是我对你和我们之间感情的诚意。
4.我爱漫山遍野的林树,爱朝暮的云蒸霞蔚,爱一望无际的海天一色,但我更爱孤绝的飞鸟,更爱你望向我时,眸底摇曳的碎光。
5.“没有什么日子需要赋予特殊意义,我时时爱你,不需要在某个节点才袒露心意。但如果你想听,我爱你。”
6.那就在一起晨昏和四季。
7.游遍整个星系,找不到比你更亮的星星。
8.“你才不是什么小人物、你在我这里,是所有的天气和心情。”
9.神明把光风交给霁月,把樱花交给春天,把黑夜交给星光,把心跳交给脸红,把你交给我。
10.我想要的不多,想要陪你重新感到归属感,你要知道太阳不会放弃天空,我也不会放弃你,我一点都不贪心,小小的愿望里只有你,不是在最好的时间里遇见你,而是有你在,我才有了最好的时光。#情感##成长有态度#
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