#历史[超话]##历史[超话]#
蔺相如，司马相如，名相如，实不相如
魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌
蔺相如，赵国人，生卒年不详，为战国时期赵国上卿。故里在山西临汾地区古县宝丰村。蔺相如原本为赵国宦官头目缪贤家的一名舍人。惠文王时，得楚“和氏璧”，秦昭王闻悉，遗书赵王，愿以15城易璧。蔺相如在这危难关头出使秦国。秦王接见赵使，接玉后又无意偿城，蔺相如智索国宝，严辞揭穿骗局。秦人欲以武力夺回璧玉，蔺相如“怒发冲冠”，“举璧睨柱”，表示与国宝共存亡的决心，最终“完璧归赵”的胜利。前279年（赵惠文王二十年）,秦、赵“渑池会”，蔺相如自报奉陪赵王赴会，他以机敏和雄辩，阻止了秦的欺侮和胁迫。廉颇是赵之良将，拜为上卿。蔺相如因外交斗争的功劳也拜为上卿，位居廉颇之上。廉颇欲侮辱之，针对廉颇的挑战，蔺相如每遇上朝，常称病不去，不与廉颇争位次，道遇廉颇，多引车避匿。他曾向门人表白心迹：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎相斗，其势不俱生，吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。”由于他善自谦抑，相忍为国，使廉颇悔恨交加，负荆请罪，遂成刎颈之交。赵孝成王继位，以赵括取代廉颇，蔺相如带病劝说赵王：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，终于导致了长平惨败。
司马相如，西汉蜀郡成都人，字长卿。小名犬子。由于仰慕战国时期以完璧归赵、将相和而大名鼎鼎的蔺相如，因而改名相如。然而，他所生活时代的汉文帝、汉景帝、汉武帝三代，正是统一的多民族的封建帝国日益巩固和发展的时代,，战国时群雄割据的现象已经逝去，蔺相如折冲尊俎的业绩也难以重演。所以，历史使司马相如把聪明才智转向了文学。司马相如是一个俊雅倜傥的风流才子。诚然，司马相如仪表堂堂，风度潇洒，多才多艺，确是一个引人注目的才士；他琴挑卓文君，赢得这位美女芳心的故事，传为千古美谈。但是，如果仅仅将他视为“风流才子”，那就是皮毛之见了。事实上，除了一表人才，满腹诗书之外，司马相如有胆有识，敢作敢为，堪称一代伟丈夫。与寡居的卓文君自由结合，固然是惊世骇俗之举；婚后生活拮据，夫妻二人开店卖酒，他让卓文君当垆，自己穿上酒保的衣服，涤器市中，旁若无人，是一般儒生做不到的。更为难得的是，身为汉赋大家，他在汉武帝身边十几年，却从来不把献赋当作向最高统治者献媚取宠的手段，从来不与那些阿谀逢迎、鲜廉寡耻之徒为伍，不愿作没有灵魂的御用文人；而是有条件时争取有所作为，难有作为便努力保持自己的节操，“故其仕宦,未尝肯与公卿国家之事，常称疾闲居，不慕官爵.”（《汉书·司马相如传》）所以，他在政治上郁郁不得志。终其一生，除了出使西南临时挂过“中郎将”衔以外，长期担任的不过是“郎”、“孝文园令”等低级闲职。据《汉书·百官公卿表》：“郎掌守门户，出充车骑”，俸禄从比三百石到比六百石不等。另据司马贞《史记索引》引《百官志》：“陵园令，六百石，掌案行扫除也。“而当时县令的俸禄是六百石到一千石，由此可见司马相如官职之卑微。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁，而一则寂寥，一则被刑。盖雄于文者，常桀骜不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。“这是独具慧眼的高明之论，作为一个杰出的文学家，司马相如凭着雄放的气魄和富赡的才华，勇于创新，锐意开拓，取得了十分突出的成就。
蔺相如，司马相如，名相如，实不相如
魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌
蔺相如，赵国人，生卒年不详，为战国时期赵国上卿。故里在山西临汾地区古县宝丰村。蔺相如原本为赵国宦官头目缪贤家的一名舍人。惠文王时，得楚“和氏璧”，秦昭王闻悉，遗书赵王，愿以15城易璧。蔺相如在这危难关头出使秦国。秦王接见赵使，接玉后又无意偿城，蔺相如智索国宝，严辞揭穿骗局。秦人欲以武力夺回璧玉，蔺相如“怒发冲冠”，“举璧睨柱”，表示与国宝共存亡的决心，最终“完璧归赵”的胜利。前279年（赵惠文王二十年）,秦、赵“渑池会”，蔺相如自报奉陪赵王赴会，他以机敏和雄辩，阻止了秦的欺侮和胁迫。廉颇是赵之良将，拜为上卿。蔺相如因外交斗争的功劳也拜为上卿，位居廉颇之上。廉颇欲侮辱之，针对廉颇的挑战，蔺相如每遇上朝，常称病不去，不与廉颇争位次，道遇廉颇，多引车避匿。他曾向门人表白心迹：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎相斗，其势不俱生，吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。”由于他善自谦抑，相忍为国，使廉颇悔恨交加，负荆请罪，遂成刎颈之交。赵孝成王继位，以赵括取代廉颇，蔺相如带病劝说赵王：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，终于导致了长平惨败。
司马相如，西汉蜀郡成都人，字长卿。小名犬子。由于仰慕战国时期以完璧归赵、将相和而大名鼎鼎的蔺相如，因而改名相如。然而，他所生活时代的汉文帝、汉景帝、汉武帝三代，正是统一的多民族的封建帝国日益巩固和发展的时代,，战国时群雄割据的现象已经逝去，蔺相如折冲尊俎的业绩也难以重演。所以，历史使司马相如把聪明才智转向了文学。司马相如是一个俊雅倜傥的风流才子。诚然，司马相如仪表堂堂，风度潇洒，多才多艺，确是一个引人注目的才士；他琴挑卓文君，赢得这位美女芳心的故事，传为千古美谈。但是，如果仅仅将他视为“风流才子”，那就是皮毛之见了。事实上，除了一表人才，满腹诗书之外，司马相如有胆有识，敢作敢为，堪称一代伟丈夫。与寡居的卓文君自由结合，固然是惊世骇俗之举；婚后生活拮据，夫妻二人开店卖酒，他让卓文君当垆，自己穿上酒保的衣服，涤器市中，旁若无人，是一般儒生做不到的。更为难得的是，身为汉赋大家，他在汉武帝身边十几年，却从来不把献赋当作向最高统治者献媚取宠的手段，从来不与那些阿谀逢迎、鲜廉寡耻之徒为伍，不愿作没有灵魂的御用文人；而是有条件时争取有所作为，难有作为便努力保持自己的节操，“故其仕宦,未尝肯与公卿国家之事，常称疾闲居，不慕官爵.”（《汉书·司马相如传》）所以，他在政治上郁郁不得志。终其一生，除了出使西南临时挂过“中郎将”衔以外，长期担任的不过是“郎”、“孝文园令”等低级闲职。据《汉书·百官公卿表》：“郎掌守门户，出充车骑”，俸禄从比三百石到比六百石不等。另据司马贞《史记索引》引《百官志》：“陵园令，六百石，掌案行扫除也。“而当时县令的俸禄是六百石到一千石，由此可见司马相如官职之卑微。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁，而一则寂寥，一则被刑。盖雄于文者，常桀骜不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。“这是独具慧眼的高明之论，作为一个杰出的文学家，司马相如凭着雄放的气魄和富赡的才华，勇于创新，锐意开拓，取得了十分突出的成就。
丁巳日与甲寅日配吗，丁巳日柱与甲寅日柱是否适合
丁巳日与甲寅日相配吗
因为甲寅日柱出现在丁巳日柱相害婚配的日柱列表中。因此丁巳日与甲寅日不适合。婚姻中八字只是一个影响因素，而日柱也只是四柱八字的一部分，不是决定因素。不可因为日柱不合就离婚或分手，感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合，我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。丁巳日柱婚配表：适合日柱：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、辛未、癸未、乙未、丁未、己未、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。相合日柱：壬申、甲申、丙申、戊申、庚申、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。相冲日柱：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。相害日柱：丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。相刑日柱：壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。
丁巳日的婚姻状况
丁巳日出生的人，其命能之发挥，其坚毅游移，令人不可捉摸，升华之态，已达极致。丁已日柱，宜择壬申日柱为配，在戍土岁运中遇之，属猴者佳，此乃剑锋之阳金，智、义、礼、信之配，化为仗义之显象，唯信与义可配合圆满，无懈可击焉！
甲寅日的婚姻状况
甲寅日出生的人，其性偏刚，挥发性强，干禄星司命禄为养命之物，怕冲忌空。甲寅日柱宜择己亥日柱为配，己亥为平地之阴木，阳水配阴木乃仁智之配合，在丑土岁运中见之，以属猪者佳。
丁巳日柱爱情观
丁火日元的人对于爱情的态度是浪漫幻想型，天生就是浪漫之人，但不善于表达。一生中在爱情方面欲望难满足，对于爱情常充满期待、幻想，渴望有一天会遇到自己的理想情人，可是又常会觉得不太容易，因此又带点悲观特质。丁火的人比较重视精神层面的满足，因此，对其所交往对象的能力、内涵特别重视。不过因为对爱情的期望高，也比较敏感，总希望另一半永远把自己摆第一位，有时给人依赖性重的感觉。丁火的人有着一双充满忧虑的眼晴，会让初次相识的异性如痴如醉，特别是小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。但时间一长，他们总觉得走不进丁火人的心中，丁火的人对于他们像永远也读不懂的书，搞不清楚他心中的想法到底是什么。
甲寅日柱爱情观
甲木日元的人一般恋爱都不是太顺利的，要通过很多坎坷后才能顺利结婚，婚后一般不会搞婚外情，因为甲木之人的价值观是：爱情应该要忠实，婚外情、脚踏两条船，是绝对不能容忍的！
丁巳日与甲寅日相配吗
因为甲寅日柱出现在丁巳日柱相害婚配的日柱列表中。因此丁巳日与甲寅日不适合。婚姻中八字只是一个影响因素，而日柱也只是四柱八字的一部分，不是决定因素。不可因为日柱不合就离婚或分手，感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合，我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。丁巳日柱婚配表：适合日柱：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、辛未、癸未、乙未、丁未、己未、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。相合日柱：壬申、甲申、丙申、戊申、庚申、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。相冲日柱：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。相害日柱：丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。相刑日柱：壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。
丁巳日的婚姻状况
丁巳日出生的人，其命能之发挥，其坚毅游移，令人不可捉摸，升华之态，已达极致。丁已日柱，宜择壬申日柱为配，在戍土岁运中遇之，属猴者佳，此乃剑锋之阳金，智、义、礼、信之配，化为仗义之显象，唯信与义可配合圆满，无懈可击焉！
甲寅日的婚姻状况
甲寅日出生的人，其性偏刚，挥发性强，干禄星司命禄为养命之物，怕冲忌空。甲寅日柱宜择己亥日柱为配，己亥为平地之阴木，阳水配阴木乃仁智之配合，在丑土岁运中见之，以属猪者佳。
丁巳日柱爱情观
丁火日元的人对于爱情的态度是浪漫幻想型，天生就是浪漫之人，但不善于表达。一生中在爱情方面欲望难满足，对于爱情常充满期待、幻想，渴望有一天会遇到自己的理想情人，可是又常会觉得不太容易，因此又带点悲观特质。丁火的人比较重视精神层面的满足，因此，对其所交往对象的能力、内涵特别重视。不过因为对爱情的期望高，也比较敏感，总希望另一半永远把自己摆第一位，有时给人依赖性重的感觉。丁火的人有着一双充满忧虑的眼晴，会让初次相识的异性如痴如醉，特别是小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。但时间一长，他们总觉得走不进丁火人的心中，丁火的人对于他们像永远也读不懂的书，搞不清楚他心中的想法到底是什么。
甲寅日柱爱情观
甲木日元的人一般恋爱都不是太顺利的，要通过很多坎坷后才能顺利结婚，婚后一般不会搞婚外情，因为甲木之人的价值观是：爱情应该要忠实，婚外情、脚踏两条船，是绝对不能容忍的！
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戒为无上菩提的根本，能够净化身心
释迦牟尼佛在《遗教经》讲：“戒是正顺解脱之本”，经一开头就讲到戒律。从戒能够出生一切善法，能够得诸禅定解脱乃至断苦恼的智慧。这顺序要搞清楚，戒律生禅定，禅定生出断苦恼的智慧。
所谓 “因戒得定。因定发慧。是则名为三无漏学。”
学佛是来出离烦恼的，出离六道生死轮回的。做世间的善事没有出离心，是不能出生死的。不是说善事不用做，十善还是要修，但是心态上要出离。佛法教你“孝顺父母”，教你行“孝悌忠信”，跟世间人心态不一样。
在世间法《孝经》所讲，从始至终不离名利情爱。《孝经》一开始就讲：“身体发肤受之父母。不敢毁伤。孝之始也。”一开始就教你爱这个身，“爱这个身”在佛门叫“身见”未除。
众生就是因为爱惜这个身，所以不惜杀生害命以滋养此身，所以说“身为苦本。”连老子都懂得：“吾有大患。为吾有身。”何况是诸佛如来。《孝经》最后讲“立身行道。扬名于后世。以显父母之德。孝之终也。”他为什么要立身行道？为了扬名后世，为了光耀门楣，光宗耀祖。所以他立身行道是为了名利，不是为了众生。
所以，这就很清楚了，用世间法来行佛法，那是行不通的，《孝经》上面讲的是世间人的孝顺。佛法讲的根本就不一样，释迦牟尼佛要是贪着自身，为什么能六年苦行、能剃发出家；释迦牟尼佛要是为了名利而修道，他也不用出家，他本就是帝王之家，家世显赫，不用光耀门楣。
他是为了成道而出家，
为了出离生死而出家，
所以用心完全不同，
不是一般的小民想要光宗耀祖。
佛法讲的孝顺，也不同于世间人讲的“大孝。终身慕父母。”释迦牟尼佛要是终身慕父母的话，他怎么能够发心出家学道。“慕父母”，心里面就是挂碍。
禅宗第九代的祖师，他过去世又想出家又挂碍父母，所以他这一生五十年不开口说话。他问他的师父：“到底是出家重要？还是父母重要？”
他师父告诉他：
汝言与心亲・父母非可比
汝行与道合・诸佛心即是
外求有相佛・与汝不相似
欲识汝本心・非合亦非离
这位祖师言下大悟。他五十年不开口说话，也不出门，因为挂碍父母而出不了家，那是过去生带的业，所以他的师父来度他。
这一念挂碍，来生的果报就是如此，幸好得遇明师告诉他，你的真心本性比你的父母跟你还近，你的行跟佛完全无二无别，不用再外求有相佛。他的根器很利，一听就开悟，所以成为禅宗第九代的祖师─伏驮蜜多尊者。
世间人讲求的孝道，在佛门里面，佛是教你用“一切男子是我父。一切女人是我母。”的心，也就是“利益一切众生的心”去做，那才是真正的学道。由此知道，佛门讲求的戒律，跟世间善法不一样，名字虽然相同，但不能混为一谈。
尤其大乘佛法，是从心地上下手。也要求心态、也要求事相，都要做到，不能只做样子。世间人行的善法，或许可以只做做样子，但是大乘佛法不行，要表里一如、表里相应，这才是真正出世的戒律。
戒为无上菩提的根本，戒能够净化身心，
所以应当一心持净戒。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
戒为无上菩提的根本，能够净化身心
释迦牟尼佛在《遗教经》讲：“戒是正顺解脱之本”，经一开头就讲到戒律。从戒能够出生一切善法，能够得诸禅定解脱乃至断苦恼的智慧。这顺序要搞清楚，戒律生禅定，禅定生出断苦恼的智慧。
所谓 “因戒得定。因定发慧。是则名为三无漏学。”
学佛是来出离烦恼的，出离六道生死轮回的。做世间的善事没有出离心，是不能出生死的。不是说善事不用做，十善还是要修，但是心态上要出离。佛法教你“孝顺父母”，教你行“孝悌忠信”，跟世间人心态不一样。
在世间法《孝经》所讲，从始至终不离名利情爱。《孝经》一开始就讲：“身体发肤受之父母。不敢毁伤。孝之始也。”一开始就教你爱这个身，“爱这个身”在佛门叫“身见”未除。
众生就是因为爱惜这个身，所以不惜杀生害命以滋养此身，所以说“身为苦本。”连老子都懂得：“吾有大患。为吾有身。”何况是诸佛如来。《孝经》最后讲“立身行道。扬名于后世。以显父母之德。孝之终也。”他为什么要立身行道？为了扬名后世，为了光耀门楣，光宗耀祖。所以他立身行道是为了名利，不是为了众生。
所以，这就很清楚了，用世间法来行佛法，那是行不通的，《孝经》上面讲的是世间人的孝顺。佛法讲的根本就不一样，释迦牟尼佛要是贪着自身，为什么能六年苦行、能剃发出家；释迦牟尼佛要是为了名利而修道，他也不用出家，他本就是帝王之家，家世显赫，不用光耀门楣。
他是为了成道而出家，
为了出离生死而出家，
所以用心完全不同，
不是一般的小民想要光宗耀祖。
佛法讲的孝顺，也不同于世间人讲的“大孝。终身慕父母。”释迦牟尼佛要是终身慕父母的话，他怎么能够发心出家学道。“慕父母”，心里面就是挂碍。
禅宗第九代的祖师，他过去世又想出家又挂碍父母，所以他这一生五十年不开口说话。他问他的师父：“到底是出家重要？还是父母重要？”
他师父告诉他：
汝言与心亲・父母非可比
汝行与道合・诸佛心即是
外求有相佛・与汝不相似
欲识汝本心・非合亦非离
这位祖师言下大悟。他五十年不开口说话，也不出门，因为挂碍父母而出不了家，那是过去生带的业，所以他的师父来度他。
这一念挂碍，来生的果报就是如此，幸好得遇明师告诉他，你的真心本性比你的父母跟你还近，你的行跟佛完全无二无别，不用再外求有相佛。他的根器很利，一听就开悟，所以成为禅宗第九代的祖师─伏驮蜜多尊者。
世间人讲求的孝道，在佛门里面，佛是教你用“一切男子是我父。一切女人是我母。”的心，也就是“利益一切众生的心”去做，那才是真正的学道。由此知道，佛门讲求的戒律，跟世间善法不一样，名字虽然相同，但不能混为一谈。
尤其大乘佛法，是从心地上下手。也要求心态、也要求事相，都要做到，不能只做样子。世间人行的善法，或许可以只做做样子，但是大乘佛法不行，要表里一如、表里相应，这才是真正出世的戒律。
戒为无上菩提的根本，戒能够净化身心，
所以应当一心持净戒。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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