海内存知己，天涯若比邻

——念人怀远

秋风词
秋风清。秋月明。
落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相思相见知何日，此时此夜难为情！
入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，何如当初莫相识。

——李白

春思
燕草如碧丝。秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏。

——李白

忆弟二首·其一
丧乱闻吾弟，饥寒傍济州。
人稀书不到，兵在见何由。
忆昨狂催走，无时病去忧。
即今千种恨，惟共水东流。
其二
且喜河南定，不问邺城围。
百战今谁在，三年望汝归。
故园花自发，春日鸟还飞。
断绝人烟久，东西消息稀。

——杜甫

生查子·元夕
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。

——朱淑真

寄黄几复
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟藤。

——黄庭坚

采桑子
而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂。
满眼春风百事非。
情知此后来无计，强说欢期。一别如斯。
落尽梨花月又西。

——纳兰性德

卜算子
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。

——李之仪

题都城南庄
去年今日此门中。人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护

夜雨寄北
君问归期未有期。巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

——李商隐

奉答李和甫代简二绝句·其一
山色江声相与清。卷帘待得月华生。
可怜一曲并船笛，说尽故人离别情。
其二
梦中往事随心见，醉里繁华乱眼生。
长为风流恼人病，不如天性总无情。

——黄庭坚 https://t.cn/Ry6bvy9

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去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何去处，桃花依旧笑春风。
人们喜欢在碎影梦花中去寻找真相，得到的往往也只能是碎影，梦中的花瓣。
人们啊，真是一个奇怪的动物，有时理性，有时感性。理性的时候像尊神。感性时又不像人。真奇怪，真的琢磨不透。人，那需要一种距离性太远，你看不清他，太近了容易闪花你的眼睛。所以说，保持一种距离性，是人与人之间相处最好的方法，也是朋友之间。恋人之间，甚至家人之间需要的一种距离感。距离产生美，距离产生和谐，距离能产生文明。这便是距离的重要性太近不好太远也不好。保持一种中间的更好。相处之间也更需要这种距离。
论网络的利弊性。仿佛这是一个永久的话题，只要网络存在，他便存在，而无人能说出一种观点，让所有人信服。存在的具有两面性，网络和这种已经存在的，并不好的一种规则。但却所有人都冥冥之中遵守的规则。不谋而合，是有弊端，但也有利处，就看你怎么使用。大数据时代，你所知道的仿佛是别人让你知道的。你不知道的，可能一辈子都不知道，你知道的可能别人也一辈子都不知道。人们可能就产生一种这种被大数据所包裹的一种幻觉，因为人们不知道大数据推荐给你的是好的，坏的是对的，错的，他只给你推荐你想要的。这些好比就是一个被大数据缠绕的一种融资，然后紧紧的扣在你的身上。你仿佛没了独立思考性。所以就要套出这种思维逻辑，跳出这种思维局限性去看书去去明白一些东西，明白这些规则需存在，但它不对的东西。

《郭璞葬经》内  篇。1。　虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品彙。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄託于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之?对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝歎曰：物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。複借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以複其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛嵴者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛嵴而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沉潜，不畏风吹(缺).出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。　　
皇极风水13597109558。#风水#