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日积月累、从少到多,奇迹就可以创造出来。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的,有一分劳动就有一分收获。日积月累、从少到多,奇迹就可以创造出来。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
日积月累、从少到多,奇迹就可以创造出来。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的,有一分劳动就有一分收获。日积月累、从少到多,奇迹就可以创造出来。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
问：担心自己能力不足以利益众生，怎么办？
答：这个担心的依据，是值得我们怀疑的。
当我们想到自己的时候，一定是有很多定位、描述，一些条条框框，框定出这就是我。其实，这些描述性限定，只是我们的妄念而已。
比如：做事情，你总会做一些与以往不同的事情，这些新的事情，就是新的你吗？说的话也是，我们总会说一些新的词汇，这些语言也不是新的你。思想更是这样，我们总在接受新的思想，我们也不能说旧的思想是自己，新的思想就不是自己。
所以，我们在身口意上的自我设限，并不是真正的自己。当我们说自己的能力时，是基于我执发出的，也就是我们执着的自己，设想，一个执着自己的人，又怎么能够同时利益众生呢？
当我们发心利益众生的时候，相当于，解除了自我的束缚，当执着解除，能力就会被释放。这是菩提心的功德利益，当我们发愿利益众生成就佛果的同时，就解锁了我执的束缚枷锁，获得了无尽的功德力。
就好像光明存在的地方，就没有黑暗，忆佛念佛就是进入佛法界，发菩提心的当下就是我执破除的当下。
我们自己认定的那个自己，是十分模糊、不可靠的。一百个人看你，可能会得出一百条结论，别人眼中的你，也是模糊而不可靠的。我们想认清自己，这本身就是一个悖论，你会发现，越看，反而什么都看不到、什么都看不懂了。
所谓的自我，不过是一种既定的认知，你认为自己不行，就真的不行；反之，你认为自己行，就真的行。这就是认知中的自我。果乘的修法，就是将认知的自我，调整为认知的佛，将凡夫的身口意，转化为佛的身口意。因为一切法从心想生，心转化了，外境的显现，包括自己的能力，自己的身体，都会发生变化。这里的核心，在于层级顺序，以我们凡夫的认知，是从我出生开始，我是作为最底层，以此发生改变，不断进步，不断突破自己，求证佛果。
但实际上，这个认知是错误的。我们的出生只是生命循环中的一个阶段，生之前的、死之后的，我们都不知道，只知道从生到死的这一小段，这就导致我们难以正确的认识自己，更别提做正确的事情了。
正确的见地，是这样的。法界是最底层，也就是佛的法身，换句话说，我们每个人在心的最底层，看到的不应该是自我，而是佛性、空性、佛的法身、本觉，这才是真正的我们，所以才说同体大悲。
答：这个担心的依据，是值得我们怀疑的。
当我们想到自己的时候，一定是有很多定位、描述，一些条条框框，框定出这就是我。其实，这些描述性限定，只是我们的妄念而已。
比如：做事情，你总会做一些与以往不同的事情，这些新的事情，就是新的你吗？说的话也是，我们总会说一些新的词汇，这些语言也不是新的你。思想更是这样，我们总在接受新的思想，我们也不能说旧的思想是自己，新的思想就不是自己。
所以，我们在身口意上的自我设限，并不是真正的自己。当我们说自己的能力时，是基于我执发出的，也就是我们执着的自己，设想，一个执着自己的人，又怎么能够同时利益众生呢？
当我们发心利益众生的时候，相当于，解除了自我的束缚，当执着解除，能力就会被释放。这是菩提心的功德利益，当我们发愿利益众生成就佛果的同时，就解锁了我执的束缚枷锁，获得了无尽的功德力。
就好像光明存在的地方，就没有黑暗，忆佛念佛就是进入佛法界，发菩提心的当下就是我执破除的当下。
我们自己认定的那个自己，是十分模糊、不可靠的。一百个人看你，可能会得出一百条结论，别人眼中的你，也是模糊而不可靠的。我们想认清自己，这本身就是一个悖论，你会发现，越看，反而什么都看不到、什么都看不懂了。
所谓的自我，不过是一种既定的认知，你认为自己不行，就真的不行；反之，你认为自己行，就真的行。这就是认知中的自我。果乘的修法，就是将认知的自我，调整为认知的佛，将凡夫的身口意，转化为佛的身口意。因为一切法从心想生，心转化了，外境的显现，包括自己的能力，自己的身体，都会发生变化。这里的核心，在于层级顺序，以我们凡夫的认知，是从我出生开始，我是作为最底层，以此发生改变，不断进步，不断突破自己，求证佛果。
但实际上，这个认知是错误的。我们的出生只是生命循环中的一个阶段，生之前的、死之后的，我们都不知道，只知道从生到死的这一小段，这就导致我们难以正确的认识自己，更别提做正确的事情了。
正确的见地，是这样的。法界是最底层，也就是佛的法身，换句话说，我们每个人在心的最底层，看到的不应该是自我，而是佛性、空性、佛的法身、本觉，这才是真正的我们，所以才说同体大悲。
#片言即证[超话]#妙音菩萨品第二十四10
1⃣
是菩萨目如广大青莲华叶，
正使和合百千万月，
其面貌端正，复过于此。
身真金色，
无量百千功德庄严，
威德炽盛，光明照曜，
诸相具足，
如那罗延坚固之身：
这是对妙音菩萨
庄严身相的描述。
「目如青莲华叶」，
表他的这种气质能给人
以清凉自在、解脱的感受；
「和合百千万月」，
是表他功德圆满；
「身真金色」，
是表他的道行，
「金」是表真；
2⃣
「无量百千功德庄严」
这下面连续好几句，一直到
「那罗延坚固之身」，
这是从总体上概述
他已经 功德圆满，
往往从法身功德概述。
在通教别教里，把法身、
报身和化身来分别说明。
在圆顿大法里，
法身当下即是报身、化身，
同样化身、报身
当下同时即是三身具足。
所以这里
「那罗延坚固之身」，
是表三身功德圆满。
「那罗延」
是表金刚不坏之身。
3⃣
入七宝台，上升虚空，
去地七多罗树：
这里以菩萨之身
示现「空有不二」，
譬喻「一心三谛」。
「一心三谛」
就是「一心三藏」啊，
来譬喻三身功德，
通过神通相显现出来。
「七宝台」就是舍利塔，
表化身。菩萨
在里面就是表法身舍利，
本身就是 三身功德。
菩萨身坐七宝台，
七宝台升起来，
这种动就是报身。
4⃣
就跟
多宝如来塔的表法一样，
上升到虚空，显现出
「空有不二，
空中现有，
有中即空」。
那么「有」当下
是不是「空」啊？我们
从泥巴墙打一个碗大的孔，
这里面是不是「空」啊？
那么在没有打空之前，
这个是不是 空啊？
西瓜在这里，
当下是不是「空」啊？
好好观照。
那么西瓜是这样，
色身是不是这样啊？
你当下是不是占据了
这么大的虚空啊？那
你走了以后，这里
有没有再留下
一个虚空啊？
5⃣
有没有把虚空
带到其它地方去啊？
没有啊。
到已，下七宝台，
以价直百千璎珞，
持至释迦牟尼佛所，
头面礼足，奉上璎珞，
而白佛言：世尊，
净华宿王智佛，问讯世尊：
少病少恼，起居轻利，
安乐行不？四大调和不？
世事可忍不？众生易度不？
无多贪欲、瞋恚、愚痴、
嫉妒、悭慢不？
无不孝父母、不敬沙门、
邪见不善心、不摄五情不？
世尊，众生能降伏诸魔怨不？
久灭度多宝如来在七宝塔中，
来听法不？
又问讯多宝如来：
安隐少恼，堪忍久住不？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
是菩萨目如广大青莲华叶，
正使和合百千万月，
其面貌端正，复过于此。
身真金色，
无量百千功德庄严，
威德炽盛，光明照曜，
诸相具足，
如那罗延坚固之身：
这是对妙音菩萨
庄严身相的描述。
「目如青莲华叶」，
表他的这种气质能给人
以清凉自在、解脱的感受；
「和合百千万月」，
是表他功德圆满；
「身真金色」，
是表他的道行，
「金」是表真；
2⃣
「无量百千功德庄严」
这下面连续好几句，一直到
「那罗延坚固之身」，
这是从总体上概述
他已经 功德圆满，
往往从法身功德概述。
在通教别教里，把法身、
报身和化身来分别说明。
在圆顿大法里，
法身当下即是报身、化身，
同样化身、报身
当下同时即是三身具足。
所以这里
「那罗延坚固之身」，
是表三身功德圆满。
「那罗延」
是表金刚不坏之身。
3⃣
入七宝台，上升虚空，
去地七多罗树：
这里以菩萨之身
示现「空有不二」，
譬喻「一心三谛」。
「一心三谛」
就是「一心三藏」啊，
来譬喻三身功德，
通过神通相显现出来。
「七宝台」就是舍利塔，
表化身。菩萨
在里面就是表法身舍利，
本身就是 三身功德。
菩萨身坐七宝台，
七宝台升起来，
这种动就是报身。
4⃣
就跟
多宝如来塔的表法一样，
上升到虚空，显现出
「空有不二，
空中现有，
有中即空」。
那么「有」当下
是不是「空」啊？我们
从泥巴墙打一个碗大的孔，
这里面是不是「空」啊？
那么在没有打空之前，
这个是不是 空啊？
西瓜在这里，
当下是不是「空」啊？
好好观照。
那么西瓜是这样，
色身是不是这样啊？
你当下是不是占据了
这么大的虚空啊？那
你走了以后，这里
有没有再留下
一个虚空啊？
5⃣
有没有把虚空
带到其它地方去啊？
没有啊。
到已，下七宝台，
以价直百千璎珞，
持至释迦牟尼佛所，
头面礼足，奉上璎珞，
而白佛言：世尊，
净华宿王智佛，问讯世尊：
少病少恼，起居轻利，
安乐行不？四大调和不？
世事可忍不？众生易度不？
无多贪欲、瞋恚、愚痴、
嫉妒、悭慢不？
无不孝父母、不敬沙门、
邪见不善心、不摄五情不？
世尊，众生能降伏诸魔怨不？
久灭度多宝如来在七宝塔中，
来听法不？
又问讯多宝如来：
安隐少恼，堪忍久住不？
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