我们对于山林之向往，不单是因山水有奇美而悦人耳目，更因心灵深处与草木土石的一份夙缘。
春之勃发，夏之繁盛，冬之枯寂，固可以借之遣兴抒怀，然秋山之静、旷、醇、远，却最能开张心性，疏解郁结，终使人空透清灵。
晴日之下，林木之间，山路之畔，有红叶零落、荒石散乱、秋鸟啾啾。三五友人便铺毡为席，移石为凳，提壶相呼，汲泉而煮茗。
没有拘泥，抛开形式，一切的一切随遇随性随缘。但饮茶之道必寓于情，与人之情情抑或与山水土石、杯壶碗盏之情不情，皆有一“情”字在。无情，茶汤也是冰冷的。茶之道，论者众；茶之情，几人识？
茶可以喝得清寂萧索，可以喝得富丽堂皇，但我以为皆不如这秋山中、云林下喝得人情沸腾来得真实痛快，因为人是茶的起点和终点。
春之勃发，夏之繁盛，冬之枯寂，固可以借之遣兴抒怀，然秋山之静、旷、醇、远，却最能开张心性，疏解郁结，终使人空透清灵。
晴日之下，林木之间，山路之畔，有红叶零落、荒石散乱、秋鸟啾啾。三五友人便铺毡为席，移石为凳，提壶相呼，汲泉而煮茗。
没有拘泥，抛开形式，一切的一切随遇随性随缘。但饮茶之道必寓于情，与人之情情抑或与山水土石、杯壶碗盏之情不情，皆有一“情”字在。无情，茶汤也是冰冷的。茶之道，论者众；茶之情，几人识？
茶可以喝得清寂萧索，可以喝得富丽堂皇，但我以为皆不如这秋山中、云林下喝得人情沸腾来得真实痛快，因为人是茶的起点和终点。
被忽视的杀业
堕胎，就是制造杀业，而杀业如不消除，必定会反映在因果上。
因果是什么，因就是你因为私心而放弃一个孩子，果就是你为此要经历精神上的惶惶不安，生理上的难言之隐，情感上的心有余而力不足，经济上的捉襟见肘。
当你在经历这一切的时候，你从未想过你所谓“倒霉”的因是什么。
那是什么呢?————是业!杀业!
什么是杀业
佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
第二种是积而未做罪。
第三种是做意不积罪。
第四种是未积未做罪。
堕胎就是第一种：既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。小至亲手打死了一只蚊子，大至堕胎，都属于故意杀生。
有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。
我们所能见到的众生，都是视自己的生命是最重要的，是最宝贵的，如果你要杀了它，它就会起很大的嗔恨心，它的灵魂就会随你左右，伺机报复。
佛教中讲，一切带不去，只有业随身。
所以，真正可怕的不是积，而是不懂消。我认识很多人，都把堕胎这件事赖到经济、家庭还有政策身上，但是因在自己身上，业也积在自己身上。
堕胎的危害
我们不要觉得未出世的孩子是渺小的，你不知道它的内在神识与我们是完全一样的，一旦躯壳失去，即刻五通就现前。
它在暗处，又能随意出入我们的躯壳，有些人所得恶病就是杀生债主讨命所造成的。
堕胎的危害，万望警示：
堕胎之害一：精神不振，精力下降!
堕胎之害二：生业障，犯小人，人缘变差!
堕胎之害三：夫妻吵架，小三插足，婚姻破碎，情感不顺!
堕胎之害四：妇科病增多，难受孕，求子难得，精神衰弱!
堕胎之害五：留不住财，财运低迷，到手的机会抓不住，经济捉衿见肘!
堕胎之害六：失道者寡助，事业无人帮扶，常遇同行排挤打压，消耗过剩，难以有成就!
堕胎之害七：影响周遭亲友，意外频发，经常心悸难安，失魂落魄!7
堕胎，就是制造杀业，而杀业如不消除，必定会反映在因果上。
因果是什么，因就是你因为私心而放弃一个孩子，果就是你为此要经历精神上的惶惶不安，生理上的难言之隐，情感上的心有余而力不足，经济上的捉襟见肘。
当你在经历这一切的时候，你从未想过你所谓“倒霉”的因是什么。
那是什么呢?————是业!杀业!
什么是杀业
佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
第二种是积而未做罪。
第三种是做意不积罪。
第四种是未积未做罪。
堕胎就是第一种：既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。小至亲手打死了一只蚊子，大至堕胎，都属于故意杀生。
有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。
我们所能见到的众生，都是视自己的生命是最重要的，是最宝贵的，如果你要杀了它，它就会起很大的嗔恨心，它的灵魂就会随你左右，伺机报复。
佛教中讲，一切带不去，只有业随身。
所以，真正可怕的不是积，而是不懂消。我认识很多人，都把堕胎这件事赖到经济、家庭还有政策身上，但是因在自己身上，业也积在自己身上。
堕胎的危害
我们不要觉得未出世的孩子是渺小的，你不知道它的内在神识与我们是完全一样的，一旦躯壳失去，即刻五通就现前。
它在暗处，又能随意出入我们的躯壳，有些人所得恶病就是杀生债主讨命所造成的。
堕胎的危害，万望警示：
堕胎之害一：精神不振，精力下降!
堕胎之害二：生业障，犯小人，人缘变差!
堕胎之害三：夫妻吵架，小三插足，婚姻破碎，情感不顺!
堕胎之害四：妇科病增多，难受孕，求子难得，精神衰弱!
堕胎之害五：留不住财，财运低迷，到手的机会抓不住，经济捉衿见肘!
堕胎之害六：失道者寡助，事业无人帮扶，常遇同行排挤打压，消耗过剩，难以有成就!
堕胎之害七：影响周遭亲友，意外频发，经常心悸难安，失魂落魄!7
《楞严经新解》卷九：贪求契合如来心法，得到高僧印证，受阴虚妙，不遭邪虑
1.想阴魔三
【原文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【解释】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。佛又说道：“阿难。又此善男子修行人，已经透过受阴，不再遭受邪虑，不再如受阴中恐惧、忧愁、大悲、大喜等。
已经证得意生身，看似很玄妙，心可以离开形体，如同鸟出笼子，随往来无障碍。
圆满通达的妙定能够得以发明。
在禅定之中，忽然生起一念爱著。
此修行人贪爱心与如来暗暗契合，也就是说契合佛心印。
六祖故乡，相国寺大殿横梁上有四个大字传佛心印。
对于开悟，明心见性者，契入佛心，心心相印。
禅宗教法就是直指人心，教外别传。
在此修行人贪图与圣人心心相印，契合至理至善。
因此修行人澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合佛心妙理。”
如来穷尽天地万物之理，知晓至理。
此修行人贪求契合圣人之心，心心相印，就可以传承佛心印。
为什么贪求契合圣人之心呢？举个例子，五祖要传衣钵的时候，让所有弟子都做了偈颂，首座弟子神秀做了身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而六祖慧能大师做了菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从偈颂看，六祖已经得道明心见性，已经开悟契合佛心印，契合心法，顿悟成佛。
如果能够契合圣人，则是正法正道，所以很多修行人都贪求契合。
有无得道，有无开悟，有无明心见性，高僧都可以进行印证，以心印心。
正是因为有贪求，所以天魔就有空隙可钻。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。佛又说道：“此时天魔候着此修行人的方便，飞精附体在此修行人周围的人，由于被附体，所以能够口说经法，似是而非，如同说佛法。”
因为受阴已经透尽，所以不被邪魔干扰，于是天魔就转而附体周围的人，投其所好，说似是而非的法令修行人自乱阵脚。
其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。佛又说道：“被附体的人实在不能觉知已经被魔所附体，也说自己已经证得无上涅槃，已经证得无上正等正觉。
于是来那个求契合佛心的善男子修行人处，敷座说法。
附体说法者（师父）身形，及听法者（弟子即此修行善男子）身形，外表没有什么迁移改变，不会像之前那样变成佛菩萨等。
天魔只是如何诱惑影响修行人呢？如何影响听法的人呢？
因为知晓修行人贪求心契合，不是贪求外表契合，所以就要影响修行人的心。
先令在法会的人，还没有听闻法之前，心好像就自然开悟了。
但是不是真正的开悟，是假的开悟，好像什么都通了一样。
于是就念念迁易：
或者得宿命通，念念突然迁易去知晓过去的事情；
或者得他心通，能知晓他人心念；
或者见地狱，了知地狱之苦状态；
或者知人间好的事情，恶的事情，一切事情都知晓；
或者口中如佛宣说偈语；
或者自己背诵经文。
以上都是密契合的事情，各各在法会的信徒都欢喜娱乐，得未曾有。”
是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。佛又说道：“此修行人被天魔所愚弄，已经被迷惑了，迷惑以为遇见菩萨说法。
于是想要缠绵菩萨，亲爱密结其心，完全相信其教化。
于是破佛戒律和仪轨。
因为天魔都是有各种贪欲的，于是就和天魔共事，天魔做什么，他也跟着做什么了，偷偷行各种贪欲，包括淫欲等。”
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。佛又说道：“附体的人嘴巴常好如此言说：
你可知晓，光知道学佛，佛有大小，有大佛，也有小佛。
有法力大的佛，有法力小的佛。有岁数大的佛，有岁数小的佛。
某佛为先佛，先佛为大；某佛为后佛，后佛为小。
其中还有真佛假佛，这是要认真区分的。
附体的人说他才是真佛，别的都是假佛。假假真真，诋毁诽谤。
有男佛也有女佛。
不仅仅是佛如此，菩萨也是如此，有真菩萨假菩萨等。
修行人见魔附的人，能令他们开悟，密契合种种事，洗涤原本在正道正定修行的心，实际上是污染了，所以容易入于邪悟。”
《六祖坛经》中说：人有南北，佛性无南北。
不管是先佛后佛，佛性都是相同的。只要是证得无上正等正觉，无上涅槃，就等同于如来了。
恢复自性本心真心为真佛，被物欲尘垢所覆盖真心为假佛。
此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。佛又说道：“此可以说是魅鬼（遇畜生成形的鬼）年老已经修成精了，成天魔，因此来脑乱修行人，附体在周围的人那里说法。
可是一旦附体时间久了，天魔也会生厌恶满足之心，就会离开附体。
天魔附体就会有很多神通，天魔离开以后，就失去功能了，就没有威德，弟子们和师父都会陷入囹圄。”
此修行人被诱惑遭难，他是弟子。
被天魔附体的人为师父。
汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。佛又说道：“阿难。我先给你讲清楚，你应当要先觉知，提前预防，就避免入于轮回。
如果迷惑不知，就会堕落入无间地狱。”
1.想阴魔三
【原文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【解释】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。佛又说道：“阿难。又此善男子修行人，已经透过受阴，不再遭受邪虑，不再如受阴中恐惧、忧愁、大悲、大喜等。
已经证得意生身，看似很玄妙，心可以离开形体，如同鸟出笼子，随往来无障碍。
圆满通达的妙定能够得以发明。
在禅定之中，忽然生起一念爱著。
此修行人贪爱心与如来暗暗契合，也就是说契合佛心印。
六祖故乡，相国寺大殿横梁上有四个大字传佛心印。
对于开悟，明心见性者，契入佛心，心心相印。
禅宗教法就是直指人心，教外别传。
在此修行人贪图与圣人心心相印，契合至理至善。
因此修行人澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合佛心妙理。”
如来穷尽天地万物之理，知晓至理。
此修行人贪求契合圣人之心，心心相印，就可以传承佛心印。
为什么贪求契合圣人之心呢？举个例子，五祖要传衣钵的时候，让所有弟子都做了偈颂，首座弟子神秀做了身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而六祖慧能大师做了菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从偈颂看，六祖已经得道明心见性，已经开悟契合佛心印，契合心法，顿悟成佛。
如果能够契合圣人，则是正法正道，所以很多修行人都贪求契合。
有无得道，有无开悟，有无明心见性，高僧都可以进行印证，以心印心。
正是因为有贪求，所以天魔就有空隙可钻。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。佛又说道：“此时天魔候着此修行人的方便，飞精附体在此修行人周围的人，由于被附体，所以能够口说经法，似是而非，如同说佛法。”
因为受阴已经透尽，所以不被邪魔干扰，于是天魔就转而附体周围的人，投其所好，说似是而非的法令修行人自乱阵脚。
其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。佛又说道：“被附体的人实在不能觉知已经被魔所附体，也说自己已经证得无上涅槃，已经证得无上正等正觉。
于是来那个求契合佛心的善男子修行人处，敷座说法。
附体说法者（师父）身形，及听法者（弟子即此修行善男子）身形，外表没有什么迁移改变，不会像之前那样变成佛菩萨等。
天魔只是如何诱惑影响修行人呢？如何影响听法的人呢？
因为知晓修行人贪求心契合，不是贪求外表契合，所以就要影响修行人的心。
先令在法会的人，还没有听闻法之前，心好像就自然开悟了。
但是不是真正的开悟，是假的开悟，好像什么都通了一样。
于是就念念迁易：
或者得宿命通，念念突然迁易去知晓过去的事情；
或者得他心通，能知晓他人心念；
或者见地狱，了知地狱之苦状态；
或者知人间好的事情，恶的事情，一切事情都知晓；
或者口中如佛宣说偈语；
或者自己背诵经文。
以上都是密契合的事情，各各在法会的信徒都欢喜娱乐，得未曾有。”
是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。佛又说道：“此修行人被天魔所愚弄，已经被迷惑了，迷惑以为遇见菩萨说法。
于是想要缠绵菩萨，亲爱密结其心，完全相信其教化。
于是破佛戒律和仪轨。
因为天魔都是有各种贪欲的，于是就和天魔共事，天魔做什么，他也跟着做什么了，偷偷行各种贪欲，包括淫欲等。”
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。佛又说道：“附体的人嘴巴常好如此言说：
你可知晓，光知道学佛，佛有大小，有大佛，也有小佛。
有法力大的佛，有法力小的佛。有岁数大的佛，有岁数小的佛。
某佛为先佛，先佛为大；某佛为后佛，后佛为小。
其中还有真佛假佛，这是要认真区分的。
附体的人说他才是真佛，别的都是假佛。假假真真，诋毁诽谤。
有男佛也有女佛。
不仅仅是佛如此，菩萨也是如此，有真菩萨假菩萨等。
修行人见魔附的人，能令他们开悟，密契合种种事，洗涤原本在正道正定修行的心，实际上是污染了，所以容易入于邪悟。”
《六祖坛经》中说：人有南北，佛性无南北。
不管是先佛后佛，佛性都是相同的。只要是证得无上正等正觉，无上涅槃，就等同于如来了。
恢复自性本心真心为真佛，被物欲尘垢所覆盖真心为假佛。
此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。佛又说道：“此可以说是魅鬼（遇畜生成形的鬼）年老已经修成精了，成天魔，因此来脑乱修行人，附体在周围的人那里说法。
可是一旦附体时间久了，天魔也会生厌恶满足之心，就会离开附体。
天魔附体就会有很多神通，天魔离开以后，就失去功能了，就没有威德，弟子们和师父都会陷入囹圄。”
此修行人被诱惑遭难，他是弟子。
被天魔附体的人为师父。
汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。佛又说道：“阿难。我先给你讲清楚，你应当要先觉知，提前预防，就避免入于轮回。
如果迷惑不知，就会堕落入无间地狱。”
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