茶事 | 银壶，以素洁为美，以冷静为德
饮茶，是一种自在。无论静思远观，还是围炉闲话，每个情境下的茶，自有真意，不可辜负，皆需用好水，配好器。
茶滋于水，水贮于壶。壶，不拘于一种形制，材质也有多种可选，个中气韵，自然也是不同的。
铜壶温暖，让人想起茶马古道边上的老茶馆，给风尘之中的旅人带来慰藉。铁壶浑朴，似为隐居者掩去了锋芒，在与时光厮磨之后，沉淀下敦厚与沧桑。
相比之下，若是银壶更受人偏爱，可能就在于它的纯净与秀气了。生来高贵，却懂得矜持与内敛；安于静谧，又无处不浮动着闲情生趣。
茶席之上，若有一把皎洁的银壶在侧，便可成为点睛的一笔，好似山川之间映着一袭银月，明亮而不炫耀，灵动而不放肆。
一把银壶，便是这如影随形的陪伴，平淡隽永的欢喜。
银，纯净，柔和，并把这种特质带给了水。所谓”若绢水"，指的就是银壶煮的水，洁净无味，水质柔薄爽滑，细腻绵柔，犹如丝绢。
自古以来，文人雅士已深知银壶的种种妙处。陆羽《茶经》说，用银器煮水，亦洁，亦雅，除了稍嫌奢侈以外，就没什么别的毛病了。许次纾《茶疏》说，泡茶讲究保持原味，银器则为上佳之选。
偏爱银壶之人，一定视茶为知己，对茶本真的矜贵，亦是无比珍惜的。
适合银壶的场景，不一定非要是茶席。平时置于架上，也可以成为令人赏心悦目的摆件。
诗人喜欢“弄月”，其实把玩一把素面素心的银壶，也饶有兴味。有的壶，光彩澄澈，如皓月正当空；
有的壶，幽翳枯淡，仿佛月上遮了一层云霭。无论哪种月色，待静夜风起时，都是有独到韵味的。
银壶有灵性，抚之，质感细腻柔润；观之，光泽似露似藏。银壶沉静如雪，使人心境平舒；时有灵光闪烁，不断勾动人的心绪。
人与银壶磨合相处，在潜移默化中，已经互换了心底的秘密。
山石皱透，才有生命；树枝枯折，才见骨气。精雅的银壶，有时也是需要一些古色和野气的。
人常在茶室中营造山水意象，无非是对回归自然的渴望。人又不曾放弃对往昔的追忆，借古旧之风，表达内敛的风度。
壶可以作旧，采用熏银工艺，褪去一些银的光芒，增添一些时间的颜色，让光泽暗暗隐藏在古物气息之下。少了些皎洁，渗进些苍厚，更显高古玄幽。
在银壶的提梁上，常缠绕古拙的藤条和银丝，既解决了隔热问题，又滋生出山林气息。
如果再有一颗玲珑的盖钮，仿若从树上掉落，或由丛中偶得，更能添些自然和俏皮。
自然之美，在于天真淳朴；不尽圆整，可以免于甜俗。月中有阴影，才生出了无尽的遐想与意境。
手工银壶，周身会显现特别的纹理，或如波光粼粼的水面，或如激流险滩的石岸，或如荒芜坑陷的土地，或如干枯皴裂的老树……
每一道纹，都是匠人手工锤打过程的记录，是人为器添加的独特质感，也是锤锻进银壶骨子里的品格。
锤纹并非自然的肌理，亦非炫技的装饰，靠手工捶打而出，不成具体形象，颇似中国水墨写意画，近视不类物像，远观风景粲然。
看似安静，实则生动，气韵充盈其间，流转不息。
银壶的珍贵，不在于银料本身，而更在于匠人心思与技巧的凝聚。一把银壶，需精琢细錾，经几十万次敲打，历数百小时之功，方能成就。
功夫在诗外，极致也往往在器之外。随着隐隐的纹路，心中也不免泛起漪澜，感受出匠人的每一分决心和气力。
银壶工艺中，尤以“一块造”最为精湛难得。只用一块银、一把锤慢慢打出，一体成型，不露痕迹，锤打过程十分漫长，费力至极。
这是匠人对极限的挑战，纯熟的技艺、高超的审美、持久的耐心，缺一不可。
银壶，以素洁为美，以冷静为德。壶内，闪耀着清冽的光辉，是宁静纯简的操守。壶外，留下坚定的点点锤纹，表达着举重若轻的境界。
一块银，经过多少次锤炼，才能成为一把壶？一把壶，经过多少回目光的流转，才能成为记忆里的一江白练，生命里的一片月光？
观器，也是观内心。银壶身上，有清风，有高节。
就像那一轮月，孤傲独立，也要包纳百川；姿态旷达，也懂深藏不露，此可称为雅量。
饮茶，是一种自在。无论静思远观，还是围炉闲话，每个情境下的茶，自有真意，不可辜负，皆需用好水，配好器。
茶滋于水，水贮于壶。壶，不拘于一种形制，材质也有多种可选，个中气韵，自然也是不同的。
铜壶温暖，让人想起茶马古道边上的老茶馆，给风尘之中的旅人带来慰藉。铁壶浑朴，似为隐居者掩去了锋芒，在与时光厮磨之后，沉淀下敦厚与沧桑。
相比之下，若是银壶更受人偏爱，可能就在于它的纯净与秀气了。生来高贵，却懂得矜持与内敛；安于静谧，又无处不浮动着闲情生趣。
茶席之上，若有一把皎洁的银壶在侧，便可成为点睛的一笔，好似山川之间映着一袭银月，明亮而不炫耀，灵动而不放肆。
一把银壶，便是这如影随形的陪伴，平淡隽永的欢喜。
银，纯净，柔和，并把这种特质带给了水。所谓”若绢水"，指的就是银壶煮的水，洁净无味，水质柔薄爽滑，细腻绵柔，犹如丝绢。
自古以来，文人雅士已深知银壶的种种妙处。陆羽《茶经》说，用银器煮水，亦洁，亦雅，除了稍嫌奢侈以外，就没什么别的毛病了。许次纾《茶疏》说，泡茶讲究保持原味，银器则为上佳之选。
偏爱银壶之人，一定视茶为知己，对茶本真的矜贵，亦是无比珍惜的。
适合银壶的场景，不一定非要是茶席。平时置于架上，也可以成为令人赏心悦目的摆件。
诗人喜欢“弄月”，其实把玩一把素面素心的银壶，也饶有兴味。有的壶，光彩澄澈，如皓月正当空；
有的壶，幽翳枯淡，仿佛月上遮了一层云霭。无论哪种月色，待静夜风起时，都是有独到韵味的。
银壶有灵性，抚之，质感细腻柔润；观之，光泽似露似藏。银壶沉静如雪，使人心境平舒；时有灵光闪烁，不断勾动人的心绪。
人与银壶磨合相处，在潜移默化中，已经互换了心底的秘密。
山石皱透，才有生命；树枝枯折，才见骨气。精雅的银壶，有时也是需要一些古色和野气的。
人常在茶室中营造山水意象，无非是对回归自然的渴望。人又不曾放弃对往昔的追忆，借古旧之风，表达内敛的风度。
壶可以作旧，采用熏银工艺，褪去一些银的光芒，增添一些时间的颜色，让光泽暗暗隐藏在古物气息之下。少了些皎洁，渗进些苍厚，更显高古玄幽。
在银壶的提梁上，常缠绕古拙的藤条和银丝，既解决了隔热问题，又滋生出山林气息。
如果再有一颗玲珑的盖钮，仿若从树上掉落，或由丛中偶得，更能添些自然和俏皮。
自然之美，在于天真淳朴；不尽圆整，可以免于甜俗。月中有阴影，才生出了无尽的遐想与意境。
手工银壶，周身会显现特别的纹理，或如波光粼粼的水面，或如激流险滩的石岸，或如荒芜坑陷的土地，或如干枯皴裂的老树……
每一道纹，都是匠人手工锤打过程的记录，是人为器添加的独特质感，也是锤锻进银壶骨子里的品格。
锤纹并非自然的肌理，亦非炫技的装饰，靠手工捶打而出，不成具体形象，颇似中国水墨写意画，近视不类物像，远观风景粲然。
看似安静，实则生动，气韵充盈其间，流转不息。
银壶的珍贵，不在于银料本身，而更在于匠人心思与技巧的凝聚。一把银壶，需精琢细錾，经几十万次敲打，历数百小时之功，方能成就。
功夫在诗外，极致也往往在器之外。随着隐隐的纹路，心中也不免泛起漪澜，感受出匠人的每一分决心和气力。
银壶工艺中，尤以“一块造”最为精湛难得。只用一块银、一把锤慢慢打出，一体成型，不露痕迹，锤打过程十分漫长，费力至极。
这是匠人对极限的挑战，纯熟的技艺、高超的审美、持久的耐心，缺一不可。
银壶，以素洁为美，以冷静为德。壶内，闪耀着清冽的光辉，是宁静纯简的操守。壶外，留下坚定的点点锤纹，表达着举重若轻的境界。
一块银，经过多少次锤炼，才能成为一把壶？一把壶，经过多少回目光的流转，才能成为记忆里的一江白练，生命里的一片月光？
观器，也是观内心。银壶身上，有清风，有高节。
就像那一轮月，孤傲独立，也要包纳百川；姿态旷达，也懂深藏不露，此可称为雅量。
安士全书
西归直指
第十疑
【原文】问，今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否。?答，欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。
【译白】问：“我今发心决定求生西方，不知需作何种功行，如何发心，才能得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，不知未断淫欲，能否得生彼国？”?答:“发愿决定往生西方者，除持名念佛之外，当具有二种念力，必得往生。第一，当生起厌离此五浊恶世之念，第二，当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心，随分随力作善以回向西方，没有不往生的。至于妻子之缘，在家人亦所不碍，但要勉力使其能共得佛法利益，断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者，浊恶世中，触目举步，无不是陷阱，无不是障碍。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦，总为这个身体寻烦恼。自己想一想，七尺形躯，外面只因包着一层薄皮，就妄自尊大。若用天眼一观，里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说：“众生的身体像座城，只有愚痴的罗刹，止住其中不愿出离。”有智慧的人，哪会贪恋此身，而不生厌离的？
【原文】所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者，西方之乐，不是天宫之乐可相比的，也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想，想我将来必定到极乐世界，则欣慕向往极乐之念头自然生起，往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢？《往生论》上说:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无尽，所以发心救度，要让一切众生都超出三界，同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意。有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也（以上十疑论）。
【译白】念佛之人，若能具此二种念力，再加上发菩提心，仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生，蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指：第十疑
西归直指
第十疑
【原文】问，今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否。?答，欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。
【译白】问：“我今发心决定求生西方，不知需作何种功行，如何发心，才能得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，不知未断淫欲，能否得生彼国？”?答:“发愿决定往生西方者，除持名念佛之外，当具有二种念力，必得往生。第一，当生起厌离此五浊恶世之念，第二，当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心，随分随力作善以回向西方，没有不往生的。至于妻子之缘，在家人亦所不碍，但要勉力使其能共得佛法利益，断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者，浊恶世中，触目举步，无不是陷阱，无不是障碍。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦，总为这个身体寻烦恼。自己想一想，七尺形躯，外面只因包着一层薄皮，就妄自尊大。若用天眼一观，里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说：“众生的身体像座城，只有愚痴的罗刹，止住其中不愿出离。”有智慧的人，哪会贪恋此身，而不生厌离的？
【原文】所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者，西方之乐，不是天宫之乐可相比的，也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想，想我将来必定到极乐世界，则欣慕向往极乐之念头自然生起，往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢？《往生论》上说:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无尽，所以发心救度，要让一切众生都超出三界，同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意。有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也（以上十疑论）。
【译白】念佛之人，若能具此二种念力，再加上发菩提心，仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生，蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指：第十疑
还未看完的《金陵十三钗》，心情已然如片中的那根染满鲜血的心弦，萧萧瑟瑟，凄凄惨惨
那段不堪入目的悲痛，不可轻忘
未亲历，但却愤然
如今的幸福生活，怎能仅用“来之不易”可以轻松的描述
第一次看，不知何故的姗姗来迟
片头的弹幕，无数人的“不敢看”，瞬间感觉影片的基调
是不敢？非也！而是不忍！
键盘侠，无论在什么时候，都不能掩饰他那丑陋的嘴脸，哪怕在严肃的背景之下
或许，是因为年代越来越远，而让历史淡漠；亦或，入世尚浅，不知“亡国恨”
片中的约翰，是主线，书娟是旁白，玉墨是转折，教官是引线，乔治虽小，却是明镜，汉奸与日本长官也有各自的一面，各有不同，却对比出当时的凄惨
军人以身卫国，学生即国之未来。不论身份，不管大小，亡国知耻；不论国籍，不管贵贱，国破无家
学生与妓女态度的转变，是共同目标的建立，是国破山河在的共鸣
一颦一笑，一俗一世，素艳之间，身份替换。战，有多种体现，并非“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”
影片选择的角度，可能会受到不少人的唏嘘，反而，所谓最“卑微”的奋起反抗，才更能体现“大国之殇，爱国之切”
色彩与细节，是张导的一贯风格，这样与现实的反差，或许更能引起共鸣与反思
那段不堪入目的悲痛，不可轻忘
未亲历，但却愤然
如今的幸福生活，怎能仅用“来之不易”可以轻松的描述
第一次看，不知何故的姗姗来迟
片头的弹幕，无数人的“不敢看”，瞬间感觉影片的基调
是不敢？非也！而是不忍！
键盘侠，无论在什么时候，都不能掩饰他那丑陋的嘴脸，哪怕在严肃的背景之下
或许，是因为年代越来越远，而让历史淡漠；亦或，入世尚浅，不知“亡国恨”
片中的约翰，是主线，书娟是旁白，玉墨是转折，教官是引线，乔治虽小，却是明镜，汉奸与日本长官也有各自的一面，各有不同，却对比出当时的凄惨
军人以身卫国，学生即国之未来。不论身份，不管大小，亡国知耻；不论国籍，不管贵贱，国破无家
学生与妓女态度的转变，是共同目标的建立，是国破山河在的共鸣
一颦一笑，一俗一世，素艳之间，身份替换。战，有多种体现，并非“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”
影片选择的角度，可能会受到不少人的唏嘘，反而，所谓最“卑微”的奋起反抗，才更能体现“大国之殇，爱国之切”
色彩与细节，是张导的一贯风格，这样与现实的反差，或许更能引起共鸣与反思
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