#杨紫代言真我手机#[好爱哦]
#杨紫林之校#[爱你]
#杨紫黄梓瑕#
#跟着杨紫做公益#
欲成大器者，谨记以下四律：1.觉人之诈，不愤于言；2.受人之侮，不动于色；3.察人之过，不扬于他；4.施人之惠，不记于心。
【yz 林之校 余生请多指教 qzx zzl zm 青簪行 簪中录 路透 ys 颜色 颜色粉i紫 zmjj 杨紫粉丝】
#杨紫林之校#[爱你]
#杨紫黄梓瑕#
#跟着杨紫做公益#
欲成大器者，谨记以下四律：1.觉人之诈，不愤于言；2.受人之侮，不动于色；3.察人之过，不扬于他；4.施人之惠，不记于心。
【yz 林之校 余生请多指教 qzx zzl zm 青簪行 簪中录 路透 ys 颜色 颜色粉i紫 zmjj 杨紫粉丝】
这个方法能消除睡魔
令你头脑清醒，记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）#佛法看世间##地藏王菩萨#
令你头脑清醒，记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）#佛法看世间##地藏王菩萨#
屠户、渔夫等若生惭愧心，真信切愿，照样往生
《印光大师永怀录》
选 摘
对于皈依，大师解释说：三归依（归，也写成“皈”，皈字由“白”和“反”组成，意思是反染成净。）一归依佛，二归依法，三归依僧。归就是归投，依就是依托。比如人落入大海，忽然来了一艘船，赶紧游过去求救，这就是归投的意义；上船后安全坐下，就是依托的意义。众生沉沦在生死海中，佛法僧三宝是度船，众生归依，即登彼岸。
恒惭法师向大师请教：有居士问，皈依佛不堕地狱，到底是这辈子死了不堕地狱，还是永远不再堕落。并且提出，近来上海等地皈依佛门的，不少是青楼女子，她们皈依时也有愧疚的念头，可过后仍操旧业，继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱，那么谁还会吝惜二元四角的香金？二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话，铁围山之内，哪还会有地狱？天下哪里会有这么便宜的事？
他们还进一步问，所谓皈依佛的“佛”，是指过去佛、现在佛，还是未来佛？要说过去，则已过去；现在无佛；未来的还未出世，哪里来的佛让我等皈依？若说皈依弥陀或释迦佛像，那就只要跪在佛像前敬礼就够了，何必还要什么香金？弟子无言以对，恳请师父教诲。
大师答复：这事应当从真实行持上说，不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句，虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生，然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱，饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲，青楼女子所作下贱，但要是真心信佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，一样可以蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生，种出世之因，于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部，可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒，但还可以持其余四戒；娼妓不能持邪淫戒；酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》，净业正因有三：一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘，第三类只属大乘。以上列举的十一件事，全部或一半，乃至持守一事，只要以深信愿，回向净土，皆得往生。佛对我们的恩德，天高地厚，从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。

世间自高自大的人往往只盯着别人的短处，佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷，其中有名字的就达三十多人，他们中有屠户、渔夫、酒贩，乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，照样往生西方，何止不堕地狱恶鬼畜生？倘若不生惭愧，又不肯修持，反而以此为荣，拜个师父就算功德圆满，这样的人堕落与否，我不作评论。话说回来，无论受戒与否，既然已经皈依三宝，就必须持守这五件事（五戒），不敢犯戒，这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒，就认为无须持守五戒，那他连正人君子都谈不上，还说什么佛弟子。
至于说皈依三宝的佛是哪个佛，有佛世三宝（就是住持三宝）和佛后三宝。佛世之佛，就是释迦牟尼佛，法就是四谛等法，僧指随佛出家的人。佛后的佛，是指释迦牟尼佛的种种形像，（弥陀药师等佛，也包括在其中，由于释迦佛是现在的教主，所以专门指出。）金银铜铁、土木绘画刺绣等像，一切佛的形像，都应视同真佛；法，就是黄卷赤轴的经典；僧，就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法，这是以众生自心的觉、正、净，比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛，当时还没有僧，佛就要求长者皈依未来僧，因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高，只承认佛与法值得钦仰，却藐视僧人，不肯皈依，这样的人于佛法中纵然能得些利益，但因为我慢心，难以得到真实利益。
◎《增广印光法师文钞卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》
◎《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》
◎《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书二》
《印光大师永怀录》
选 摘
对于皈依，大师解释说：三归依（归，也写成“皈”，皈字由“白”和“反”组成，意思是反染成净。）一归依佛，二归依法，三归依僧。归就是归投，依就是依托。比如人落入大海，忽然来了一艘船，赶紧游过去求救，这就是归投的意义；上船后安全坐下，就是依托的意义。众生沉沦在生死海中，佛法僧三宝是度船，众生归依，即登彼岸。
恒惭法师向大师请教：有居士问，皈依佛不堕地狱，到底是这辈子死了不堕地狱，还是永远不再堕落。并且提出，近来上海等地皈依佛门的，不少是青楼女子，她们皈依时也有愧疚的念头，可过后仍操旧业，继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱，那么谁还会吝惜二元四角的香金？二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话，铁围山之内，哪还会有地狱？天下哪里会有这么便宜的事？
他们还进一步问，所谓皈依佛的“佛”，是指过去佛、现在佛，还是未来佛？要说过去，则已过去；现在无佛；未来的还未出世，哪里来的佛让我等皈依？若说皈依弥陀或释迦佛像，那就只要跪在佛像前敬礼就够了，何必还要什么香金？弟子无言以对，恳请师父教诲。
大师答复：这事应当从真实行持上说，不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句，虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生，然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱，饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲，青楼女子所作下贱，但要是真心信佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，一样可以蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生，种出世之因，于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部，可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒，但还可以持其余四戒；娼妓不能持邪淫戒；酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》，净业正因有三：一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘，第三类只属大乘。以上列举的十一件事，全部或一半，乃至持守一事，只要以深信愿，回向净土，皆得往生。佛对我们的恩德，天高地厚，从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。

世间自高自大的人往往只盯着别人的短处，佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷，其中有名字的就达三十多人，他们中有屠户、渔夫、酒贩，乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，照样往生西方，何止不堕地狱恶鬼畜生？倘若不生惭愧，又不肯修持，反而以此为荣，拜个师父就算功德圆满，这样的人堕落与否，我不作评论。话说回来，无论受戒与否，既然已经皈依三宝，就必须持守这五件事（五戒），不敢犯戒，这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒，就认为无须持守五戒，那他连正人君子都谈不上，还说什么佛弟子。
至于说皈依三宝的佛是哪个佛，有佛世三宝（就是住持三宝）和佛后三宝。佛世之佛，就是释迦牟尼佛，法就是四谛等法，僧指随佛出家的人。佛后的佛，是指释迦牟尼佛的种种形像，（弥陀药师等佛，也包括在其中，由于释迦佛是现在的教主，所以专门指出。）金银铜铁、土木绘画刺绣等像，一切佛的形像，都应视同真佛；法，就是黄卷赤轴的经典；僧，就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法，这是以众生自心的觉、正、净，比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛，当时还没有僧，佛就要求长者皈依未来僧，因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高，只承认佛与法值得钦仰，却藐视僧人，不肯皈依，这样的人于佛法中纵然能得些利益，但因为我慢心，难以得到真实利益。
◎《增广印光法师文钞卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》
◎《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》
◎《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书二》
✋热门推荐