唐僖宗乾符三年（公元876年）
1、 令天下乡村各置弓刀鼓板以备群盗。二月，敕福建、江西、湖南诸道观察、刺史，皆训练士卒。又令天下乡村各置弓刀鼓板以备群盗。赐兗海节度号泰宁军。
2、 纵遣诸道兵。宋威击王仙芝于沂州城下，大破之，仙芝亡去。威奏仙芝已死，纵遣诸道兵，身还青州。百官皆入贺。居三日，州县奏仙芝尚在，攻剽如故。时兵始休，诏复发之，士皆忿怨思乱。
3、 筑成都罗城。西川节度使高骈筑成都罗城，使僧景仙规度，周二十五里，悉召县令庀徒赋役，吏受百钱以上皆死。蜀土疏恶，以甓甃之，还城十里内取土，皆划丘垤平之，无得为坎埳以害耕种；役者不过十日而代，众乐其均，不费扑挞而功办。自八月癸丑筑之，至十一月戊子毕功。役之始作也，骈恐南诏扬声入寇，虽不敢决来，役者必惊扰，乃奏遣景仙托游行入南诏，说谕骠信使归附中国，仍许妻以公主，因与议二国礼仪，久之不决。骈又声言欲巡边，朝夕通烽火，至大渡河，而实不行，蛮中惴恐。由是讫于城成，边候无风尘之警。先是，西川将吏入南诏，骠信皆坐受其拜，骈以其俗尚浮屠，故遣景仙往，骠信果帅其大臣迎拜，信用其言。
4、 屠陷五六州，疮痍数千里。十二月，王仙芝攻申、光、庐、寿、舒、通等州。淮南节度使刘鄴奏求益兵，敕感化节度使薛能选精兵数千助之。郑畋以言计不行，称疾逊位，不许，乃上言：“自沂州奏捷之后，仙芝愈肆猖狂，屠陷五六州，疮痍数千里。宋威衰老多病，自妄奏以来，诸道尤所不服，今淹留毫州，殊无进讨之意。曾元裕拥兵蕲、黄，专欲望风退缩。若使贼陷扬州，则江南亦非国有。崔安潜威望过人，张自勉骁雄良将，宫苑使李晟，西平王晟之孙，严而有勇。请以安潜为行营都统，彖为招讨使代威，自勉为副使代元裕。”上颇采其言。
5、 城中之人，半驱半杀，焚其庐舍。王仙芝攻蕲州，蕲州刺史裴渥，王鐸知举时所擢进士也。王镣在贼中，为仙芝以书说渥。渥与仙芝约，敛兵不战，许为之奏官；镣亦说仙芝许以如约。渥乃开城延仙芝及黄巢辈三十馀人入城，置酒，大陈货贿以赠之，表陈其状。诸宰相多言：“先帝不赦庞勋，期年卒诛之。今仙芝小贼，非庞勋之比，赦罪除官，益长奸宄。”王鐸固请，许之。乃以仙芝为左神策军押牙兼监察御史，遣中使以告身即蕲州授之。仙芝得之甚喜，镣、渥皆贺。未退，黄巢以官不及己，大怒曰：“始者共立大誓，横行天下，今独取官赴左军，使此五千馀众安所归乎！”因殴仙芝，伤其首，其众喧噪不已。仙芝畏众怒，遂不受命。大掠蕲州，城中之人，半驱半杀，焚其庐舍。渥奔鄂州，敕使奔襄州，镣为贼所拘。贼乃分其军三千馀人从仙芝及尚君长，二千馀人从巢，各分道而去。
6、
1、 令天下乡村各置弓刀鼓板以备群盗。二月，敕福建、江西、湖南诸道观察、刺史，皆训练士卒。又令天下乡村各置弓刀鼓板以备群盗。赐兗海节度号泰宁军。
2、 纵遣诸道兵。宋威击王仙芝于沂州城下，大破之，仙芝亡去。威奏仙芝已死，纵遣诸道兵，身还青州。百官皆入贺。居三日，州县奏仙芝尚在，攻剽如故。时兵始休，诏复发之，士皆忿怨思乱。
3、 筑成都罗城。西川节度使高骈筑成都罗城，使僧景仙规度，周二十五里，悉召县令庀徒赋役，吏受百钱以上皆死。蜀土疏恶，以甓甃之，还城十里内取土，皆划丘垤平之，无得为坎埳以害耕种；役者不过十日而代，众乐其均，不费扑挞而功办。自八月癸丑筑之，至十一月戊子毕功。役之始作也，骈恐南诏扬声入寇，虽不敢决来，役者必惊扰，乃奏遣景仙托游行入南诏，说谕骠信使归附中国，仍许妻以公主，因与议二国礼仪，久之不决。骈又声言欲巡边，朝夕通烽火，至大渡河，而实不行，蛮中惴恐。由是讫于城成，边候无风尘之警。先是，西川将吏入南诏，骠信皆坐受其拜，骈以其俗尚浮屠，故遣景仙往，骠信果帅其大臣迎拜，信用其言。
4、 屠陷五六州，疮痍数千里。十二月，王仙芝攻申、光、庐、寿、舒、通等州。淮南节度使刘鄴奏求益兵，敕感化节度使薛能选精兵数千助之。郑畋以言计不行，称疾逊位，不许，乃上言：“自沂州奏捷之后，仙芝愈肆猖狂，屠陷五六州，疮痍数千里。宋威衰老多病，自妄奏以来，诸道尤所不服，今淹留毫州，殊无进讨之意。曾元裕拥兵蕲、黄，专欲望风退缩。若使贼陷扬州，则江南亦非国有。崔安潜威望过人，张自勉骁雄良将，宫苑使李晟，西平王晟之孙，严而有勇。请以安潜为行营都统，彖为招讨使代威，自勉为副使代元裕。”上颇采其言。
5、 城中之人，半驱半杀，焚其庐舍。王仙芝攻蕲州，蕲州刺史裴渥，王鐸知举时所擢进士也。王镣在贼中，为仙芝以书说渥。渥与仙芝约，敛兵不战，许为之奏官；镣亦说仙芝许以如约。渥乃开城延仙芝及黄巢辈三十馀人入城，置酒，大陈货贿以赠之，表陈其状。诸宰相多言：“先帝不赦庞勋，期年卒诛之。今仙芝小贼，非庞勋之比，赦罪除官，益长奸宄。”王鐸固请，许之。乃以仙芝为左神策军押牙兼监察御史，遣中使以告身即蕲州授之。仙芝得之甚喜，镣、渥皆贺。未退，黄巢以官不及己，大怒曰：“始者共立大誓，横行天下，今独取官赴左军，使此五千馀众安所归乎！”因殴仙芝，伤其首，其众喧噪不已。仙芝畏众怒，遂不受命。大掠蕲州，城中之人，半驱半杀，焚其庐舍。渥奔鄂州，敕使奔襄州，镣为贼所拘。贼乃分其军三千馀人从仙芝及尚君长，二千馀人从巢，各分道而去。
6、
（仁宗）庆历中，契丹举兵讨元昊，元昊与之战，屡胜，而契丹至者日益加众。元昊望之，大骇曰：“何如此之众也？”乃使人行成，退数十里以避之。契丹不许，引兵压西师阵。元昊又为之退舍，如是者三。凡退百馀里，每退必尽焚其草莱。契丹之马无所食，因其退，乃许平。元昊迁延数日，以老北师。契丹马益病，亟发军攻之，大败契丹于金肃城，获其伪乘舆、器服、子婿、近臣数十人而还。——沈括《梦溪笔谈》卷二五
富弼使契丹報聘，再立盟約。時呂夷簡方在相位，命弼諷契丹諭元昊，使納欵。宗真（辽兴宗耶律宗真）當其言，謂可指麾立定。遂遣使詣元昊，諭以朝廷之意，元昊但依隨而已。及（西夏）楊守素至延州，道元昊語曰：“朝廷果欲議和，但當下諭本國，何煩轉求。”契丹界夾山部落呆家等族離叛，多附元昊。契丹以詞責問，元昊辭，不報，自稱西朝，謂契丹為北邊。又言請戢所管部落，所貴不失兩朝歡好。宗真既以彊盛誇於中國，深耻之，乃舉眾西伐，聚兵於雲州西約五百里夾山之側，國內擾動，糧餽相繼。先是，契丹預峙芻茭，以備冬計。元昊密令人焚之殆盡，且多餓死。及與戰，遂敗，懼朝廷知之，乃出榜幽州，稱元昊歸欵，自以誇大。其略云：“元昊曩自先朝，求為鉅援。拒一方之裂壤，迨三世以襲封。”又云：“梟音易變，犬態多端。忘牢豢之深恩，肆狂悖之凶性。擅誘邊俗，巧諜歡鄰。罪既貫盈，理當難赦。是用躬驅銳旅，往覆危巢。方邇賊庭，乞修覲禮”云云。然燕人皆知其妄，我之諜者又見輿尸重傷者相繼自西而至，其敗益明。然深自藏蔽，懼為朝廷所知。——（北宋）田况《儒林公议》
夏国元昊取契丹女，伪号为兴平公主，乃宗真之姊也。元昊待之甚薄，因晚被病，元昊亦不往视之，以至于殁。宗真虽忿恨，然亦无如之何，但遣使慰问之而已。朝廷不知其故，以为元昊畏耶律之强，讽宗真使促元昊归款，失之甚矣。——（北宋）田况《儒林公议》
富弼使契丹報聘，再立盟約。時呂夷簡方在相位，命弼諷契丹諭元昊，使納欵。宗真（辽兴宗耶律宗真）當其言，謂可指麾立定。遂遣使詣元昊，諭以朝廷之意，元昊但依隨而已。及（西夏）楊守素至延州，道元昊語曰：“朝廷果欲議和，但當下諭本國，何煩轉求。”契丹界夾山部落呆家等族離叛，多附元昊。契丹以詞責問，元昊辭，不報，自稱西朝，謂契丹為北邊。又言請戢所管部落，所貴不失兩朝歡好。宗真既以彊盛誇於中國，深耻之，乃舉眾西伐，聚兵於雲州西約五百里夾山之側，國內擾動，糧餽相繼。先是，契丹預峙芻茭，以備冬計。元昊密令人焚之殆盡，且多餓死。及與戰，遂敗，懼朝廷知之，乃出榜幽州，稱元昊歸欵，自以誇大。其略云：“元昊曩自先朝，求為鉅援。拒一方之裂壤，迨三世以襲封。”又云：“梟音易變，犬態多端。忘牢豢之深恩，肆狂悖之凶性。擅誘邊俗，巧諜歡鄰。罪既貫盈，理當難赦。是用躬驅銳旅，往覆危巢。方邇賊庭，乞修覲禮”云云。然燕人皆知其妄，我之諜者又見輿尸重傷者相繼自西而至，其敗益明。然深自藏蔽，懼為朝廷所知。——（北宋）田况《儒林公议》
夏国元昊取契丹女，伪号为兴平公主，乃宗真之姊也。元昊待之甚薄，因晚被病，元昊亦不往视之，以至于殁。宗真虽忿恨，然亦无如之何，但遣使慰问之而已。朝廷不知其故，以为元昊畏耶律之强，讽宗真使促元昊归款，失之甚矣。——（北宋）田况《儒林公议》
莲池大师 佛经不可不读
【原文】
予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人乃有自少而壮而老而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。
又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。
又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新竞高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏之，鉴之，怀之，袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。
【译文】
我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来，偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷经阅读，始大吃一惊。心中暗道：“假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！”
可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。
又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。
又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。
这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。
《竹窗随笔》
【原文】
予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人乃有自少而壮而老而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。
又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。
又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新竞高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏之，鉴之，怀之，袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。
【译文】
我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来，偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷经阅读，始大吃一惊。心中暗道：“假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！”
可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。
又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。
又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。
这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。
《竹窗随笔》
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