181、一真一切真:一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛。
什么是实相?无相不相名为实相。无相即无生死相,所谓生死相,即指三界六道而言。在实相的理体上,即清净的觉性上,根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相,如病目生华,空中本来无华,因眼有病看花了,妄有华现。若是以佛的清净眼看,如太清虚空,了无所有。不相即不涅槃相,所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣,是对待法,六凡不立,四圣亦是假名虚设,虚妄不实,无一法可得。凡圣皆非,非亦无有,是名实相。又心外无法,故外无所求。心性不实,故内无所得,如是内外皆寂,是名实相。
——《般若法雨》成刚法师
——《般若法雨》成刚法师
【祖师箴言】
慧能大师言:“烦恼即菩提。”
浅识:很多欲入佛门者境界不达,故而在修行过程中,特怕烦恼对自身修行的障碍、畏惧各类烦恼对自己修行的影响,以至于影响自己的修行成就。因而,天然以为烦恼就是修行的大敌,因之,许多修行佛法者很注意对环境的选择,以尽最大程度减少烦恼的发生。
可六祖在他所述的《坛经》中却告诉大众说:“烦恼即菩提”,让许多的修行人产生了疑惑之心,为何?
因烦恼是妄想、是无明,而菩提乃清净正觉之心,此二者似乎是完全不同的存在。 但,对得道觉悟的大智慧者而言,在真如自性之中,是没有分别之心所产生的各种名相观念的。为何?因为烦恼与菩提,是世间万物的一体二面,当众生开悟后,烦恼即不再是烦恼,而是可以成就无上佛道的菩提自性。
故,正确认知烦恼与菩提的性质甚为重要。
南无阿弥陀佛...
慧能大师言:“烦恼即菩提。”
浅识:很多欲入佛门者境界不达,故而在修行过程中,特怕烦恼对自身修行的障碍、畏惧各类烦恼对自己修行的影响,以至于影响自己的修行成就。因而,天然以为烦恼就是修行的大敌,因之,许多修行佛法者很注意对环境的选择,以尽最大程度减少烦恼的发生。
可六祖在他所述的《坛经》中却告诉大众说:“烦恼即菩提”,让许多的修行人产生了疑惑之心,为何?
因烦恼是妄想、是无明,而菩提乃清净正觉之心,此二者似乎是完全不同的存在。 但,对得道觉悟的大智慧者而言,在真如自性之中,是没有分别之心所产生的各种名相观念的。为何?因为烦恼与菩提,是世间万物的一体二面,当众生开悟后,烦恼即不再是烦恼,而是可以成就无上佛道的菩提自性。
故,正确认知烦恼与菩提的性质甚为重要。
南无阿弥陀佛...
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