宣化上人：颂非远非近
[给力]
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
又复不行，上中下法：这个修行菩萨道的菩萨，也不可以修行上、中、下法。上法，就是菩萨乘；中法，是缘觉乘；下法，是声闻乘，这是三乘法。有为无为，实不实法：有为法、无为法，实和不实的这种法，都不可以修行。
亦不分别，是男是女：也不可以分别，是男、是女。怎么不可以分别？这个“男”就是“慧”，“女”就是“定”；定慧如一，定、慧本来是一个的，也不可以太过分别。不得诸法：因为“无智亦无得”，所以不得一切诸法。不知不见：心里头也不知这一切法，眼睛也不见一切法。是则名为，菩萨行处：像这种把心置到一个地方，这就是菩萨行处。
一切诸法，空无所有：这一切之诸法，本来什么也没有的，无有常住：观一切的法相，也没有常住。没有常住，就无所执着；无所执着，就得到解脱了。亦无起灭：观一切诸法，也不生、不灭。是名智者，所亲近处：这也是有智慧的菩萨，他所应该亲近的地方。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生：你要是有种种的颠倒、种种的分别，去分别这个法有、那个法没有，这个是实法、那个是虚法，这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相，这就是颠倒。
在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山：菩萨住到幽闲的寂静处，要修摄自己的身心，安住到诸法实相上，也不起、也不动，好像须弥山王停止在那地方，不动不摇的样子。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固：要静观一切诸法，本来都无法可得，好似虚空一样；虚空是没有自体的，所以它没有坚固。不生不出，不动不退：也不生、也不出，也不动、也不退。常住一相：在长行的经文里说“实无所有”，这儿怎么又说“常住一相”呢？因为没有“有”相、没有“无”相，这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。是名近处：这是菩萨一个修行的亲近处。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
又复不行，上中下法：这个修行菩萨道的菩萨，也不可以修行上、中、下法。上法，就是菩萨乘；中法，是缘觉乘；下法，是声闻乘，这是三乘法。有为无为，实不实法：有为法、无为法，实和不实的这种法，都不可以修行。
亦不分别，是男是女：也不可以分别，是男、是女。怎么不可以分别？这个“男”就是“慧”，“女”就是“定”；定慧如一，定、慧本来是一个的，也不可以太过分别。不得诸法：因为“无智亦无得”，所以不得一切诸法。不知不见：心里头也不知这一切法，眼睛也不见一切法。是则名为，菩萨行处：像这种把心置到一个地方，这就是菩萨行处。
一切诸法，空无所有：这一切之诸法，本来什么也没有的，无有常住：观一切的法相，也没有常住。没有常住，就无所执着；无所执着，就得到解脱了。亦无起灭：观一切诸法，也不生、不灭。是名智者，所亲近处：这也是有智慧的菩萨，他所应该亲近的地方。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生：你要是有种种的颠倒、种种的分别，去分别这个法有、那个法没有，这个是实法、那个是虚法，这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相，这就是颠倒。
在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山：菩萨住到幽闲的寂静处，要修摄自己的身心，安住到诸法实相上，也不起、也不动，好像须弥山王停止在那地方，不动不摇的样子。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固：要静观一切诸法，本来都无法可得，好似虚空一样；虚空是没有自体的，所以它没有坚固。不生不出，不动不退：也不生、也不出，也不动、也不退。常住一相：在长行的经文里说“实无所有”，这儿怎么又说“常住一相”呢？因为没有“有”相、没有“无”相，这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。是名近处：这是菩萨一个修行的亲近处。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
认识和应对愤怒
愤怒是高到极点的焦虑。
愤怒都是自保反应，会使用大脑（理智，认知）控制范围之外的中脑结构，所以愤怒的时候采取的行动可能不理智，决策也会偏颇。
短文后边给了愤怒应对三步法（其实是指明应对愤怒需要经历三个阶段）
1. 首先以无为为有为[doge]认识并承认自己的愤怒，不对自己掩饰，也就不容易被误导。远离现场，出去走走，情绪平静下来的速度和方式因人而异（但是会最终平静下来）。
2. 等情绪降低到很低的时候，再用主观意志停止愤怒（提前这么做可能会适得其反）。
3. 继续去做自己想做的事情，建设喜欢的人生。
评论：不知道为啥这个方法叫5-3-2方法[笑cry]
这个方法比较笼统，但是知道之后，在生气的时候会比不知道更不容易迷茫和跑偏。
#愤怒##扇贝阅读# ✅今日份英语阅读完成 阅读 get - 2个生词
7个划线句 - #扇贝阅读
愤怒是高到极点的焦虑。
愤怒都是自保反应，会使用大脑（理智，认知）控制范围之外的中脑结构，所以愤怒的时候采取的行动可能不理智，决策也会偏颇。
短文后边给了愤怒应对三步法（其实是指明应对愤怒需要经历三个阶段）
1. 首先以无为为有为[doge]认识并承认自己的愤怒，不对自己掩饰，也就不容易被误导。远离现场，出去走走，情绪平静下来的速度和方式因人而异（但是会最终平静下来）。
2. 等情绪降低到很低的时候，再用主观意志停止愤怒（提前这么做可能会适得其反）。
3. 继续去做自己想做的事情，建设喜欢的人生。
评论：不知道为啥这个方法叫5-3-2方法[笑cry]
这个方法比较笼统，但是知道之后，在生气的时候会比不知道更不容易迷茫和跑偏。
#愤怒##扇贝阅读# ✅今日份英语阅读完成 阅读 get - 2个生词
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楞伽经探玄第三讲
八、如是我闻佛号同
这个闻是妙用，闻无所闻，谁在说？谁在闻？声音的声，是如是，是那个如，即不变。那个音也是不变的，周遍法界这个音没有形象，你能抓着吗？你抓一把音，或拿渔网兜，也兜不着，拿手抓也抓不出来。但你不能说没有声音。你说：“我要看着声音的形象。” 它就没有，无形无象，周遍含融，遍及一切。
如我是个声音说，你到哪都可以咳嗽一声。
走到任何地方都可以大声念fo：“南无阿弥陀佛”，你大声念处，这个佛号声都遍在。这个声音从哪儿来的？这个历历可闻声音也没有来处，但它也没有去处。它遍在一切处，如如不动。
这个声音，让它来它就来。你让不让它来，你说了算了；它自己又没有来去。那人们由于迷糊了，他就说声音大，声音小，声音出来了，声音又走没了，皆因自己的耳朵把捉不到，就说：“没声音。” 跟你耳朵有什么关系？你堵上耳朵，这不还有声音。不堵耳朵 声音还是声音。你听不听见它，都是它。但是，声音大小是你人的事，那跟声音有什么关系。那聋子还听不着，那不是耳朵的事，而能闻之闻性还在。
大家就知道“如是我闻”，那就是全部宇宙人生真理跟你说完毕。那么大家说你平时，读经才读到“如是我闻”，不像你日常念fo号，你念阿弥陀佛，就是这个“如”，就是空。这个空就金刚不坏。这个“如”，它不变。不变不就是不坏，没有变化。不是有为法，但它是无为无不为的那个根本。这个是超越为，也超越无为的那个根本。阿弥陀佛，你看，就是这个，这个“如”，那“如是我闻”，那个“我”，就是阿弥陀佛的“佛”。
你看那“弥”，是涵盖一切。
那就跟这个“如是我闻”似的，说一切都是“弥”，就是涵盖；一切的一切都打包了，就“弥”，代表圆满！
那个“空”，阿弥陀佛，假如代表“空”的话，那个“弥”就是这个“空”，是一切皆空，无所不空，空无所空；终日空，无所空；无空无不空。
空，也无所空，两个都解决的空，不管你空不空，他那个空有个更真的空，比你空和不空，这个两边还有一个更好、更伟大的，故称之为：“阿弥”，就是全部那个空。
“陀”：就是一切处，就是有形的了，你像普陀山的“陀”。你不是叫器世间吗？那你想想阿弥陀佛，你看佛号，和这个“如是我闻”，他们都是可以一体同观。你研究法义，教理不二了，所以你读《楞伽经》也是头四个字，而你就可以进入法身，为啥要劝你读经？那你一定要读，读一次，你就切切实实在契入了法身之中了。好像进门了似的，就好像你回家了。你看你一读经“如是我闻”，回家了。
你回家，打开你那个防盗门进去，那动作不也是挺简单吗。那你读经，打开经书，诵一遍经书，无所谓，就进入一真法界，就这么简单，不由得你信不信，他就已经完成。你可以反抗：“我就不信”；你乐意信不信，只要你一读，就进门了，那你反抗也没有用，这就是它的妙。经典就是不可思议。
当大家读到“如是我闻”开篇四个字，就涵盖了你所念诵的一切如来的圣号，包括大菩萨们的圣号：南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，都在这个开篇语里，南无药师琉璃如来，还是南无阿弥陀佛，就是大慈大悲南无阿弥陀佛，都一样，所有的佛号，都和“如是我闻”的本体相应，完全合一的，跟一真法界，华藏世界，娑婆世界，都整合在这四个字里。
八、如是我闻佛号同
这个闻是妙用，闻无所闻，谁在说？谁在闻？声音的声，是如是，是那个如，即不变。那个音也是不变的，周遍法界这个音没有形象，你能抓着吗？你抓一把音，或拿渔网兜，也兜不着，拿手抓也抓不出来。但你不能说没有声音。你说：“我要看着声音的形象。” 它就没有，无形无象，周遍含融，遍及一切。
如我是个声音说，你到哪都可以咳嗽一声。
走到任何地方都可以大声念fo：“南无阿弥陀佛”，你大声念处，这个佛号声都遍在。这个声音从哪儿来的？这个历历可闻声音也没有来处，但它也没有去处。它遍在一切处，如如不动。
这个声音，让它来它就来。你让不让它来，你说了算了；它自己又没有来去。那人们由于迷糊了，他就说声音大，声音小，声音出来了，声音又走没了，皆因自己的耳朵把捉不到，就说：“没声音。” 跟你耳朵有什么关系？你堵上耳朵，这不还有声音。不堵耳朵 声音还是声音。你听不听见它，都是它。但是，声音大小是你人的事，那跟声音有什么关系。那聋子还听不着，那不是耳朵的事，而能闻之闻性还在。
大家就知道“如是我闻”，那就是全部宇宙人生真理跟你说完毕。那么大家说你平时，读经才读到“如是我闻”，不像你日常念fo号，你念阿弥陀佛，就是这个“如”，就是空。这个空就金刚不坏。这个“如”，它不变。不变不就是不坏，没有变化。不是有为法，但它是无为无不为的那个根本。这个是超越为，也超越无为的那个根本。阿弥陀佛，你看，就是这个，这个“如”，那“如是我闻”，那个“我”，就是阿弥陀佛的“佛”。
你看那“弥”，是涵盖一切。
那就跟这个“如是我闻”似的，说一切都是“弥”，就是涵盖；一切的一切都打包了，就“弥”，代表圆满！
那个“空”，阿弥陀佛，假如代表“空”的话，那个“弥”就是这个“空”，是一切皆空，无所不空，空无所空；终日空，无所空；无空无不空。
空，也无所空，两个都解决的空，不管你空不空，他那个空有个更真的空，比你空和不空，这个两边还有一个更好、更伟大的，故称之为：“阿弥”，就是全部那个空。
“陀”：就是一切处，就是有形的了，你像普陀山的“陀”。你不是叫器世间吗？那你想想阿弥陀佛，你看佛号，和这个“如是我闻”，他们都是可以一体同观。你研究法义，教理不二了，所以你读《楞伽经》也是头四个字，而你就可以进入法身，为啥要劝你读经？那你一定要读，读一次，你就切切实实在契入了法身之中了。好像进门了似的，就好像你回家了。你看你一读经“如是我闻”，回家了。
你回家，打开你那个防盗门进去，那动作不也是挺简单吗。那你读经，打开经书，诵一遍经书，无所谓，就进入一真法界，就这么简单，不由得你信不信，他就已经完成。你可以反抗：“我就不信”；你乐意信不信，只要你一读，就进门了，那你反抗也没有用，这就是它的妙。经典就是不可思议。
当大家读到“如是我闻”开篇四个字，就涵盖了你所念诵的一切如来的圣号，包括大菩萨们的圣号：南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，都在这个开篇语里，南无药师琉璃如来，还是南无阿弥陀佛，就是大慈大悲南无阿弥陀佛，都一样，所有的佛号，都和“如是我闻”的本体相应，完全合一的，跟一真法界，华藏世界，娑婆世界，都整合在这四个字里。
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