第十九句上
【原文】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知，焉得仁？”
【译】
子张问孔子：令尹子文（楚国上卿）三次做令尹，没有骄傲欢喜。三次被罢免，没有失落恼怒。他当令尹时的政策，必然全盘告诉接替他的新人。您觉得这个人怎么样呀？
孔子说：可以算是一个忠心的人。
子张又问：可以是仁者吗？
孔子说：你只问这一件事，他是忠的。但你如果要问这个人怎么样？我还真不知道，怎么能算是仁者呢？
【感悟】
孔子对人的评价，实事求是，不委过，也不过夸。
令尹子文能够忠于事，也是着实不易的。为事尽心尽责，更不贪恋权位，即使放到当下，也是堪称榜样。
忠者，中正平和，发心纯粹，不沉迷于物事，更不疏忽于职责。事来则用心尽力，事去则如烟散迄。
【原文】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知，焉得仁？”
【译】
子张问孔子：令尹子文（楚国上卿）三次做令尹，没有骄傲欢喜。三次被罢免，没有失落恼怒。他当令尹时的政策，必然全盘告诉接替他的新人。您觉得这个人怎么样呀？
孔子说：可以算是一个忠心的人。
子张又问：可以是仁者吗？
孔子说：你只问这一件事，他是忠的。但你如果要问这个人怎么样？我还真不知道，怎么能算是仁者呢？
【感悟】
孔子对人的评价，实事求是，不委过，也不过夸。
令尹子文能够忠于事，也是着实不易的。为事尽心尽责，更不贪恋权位，即使放到当下，也是堪称榜样。
忠者，中正平和，发心纯粹，不沉迷于物事，更不疏忽于职责。事来则用心尽力，事去则如烟散迄。
读书学典:《论语.雍也》6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
#虚空济[超话]#
公冶长第五
19.子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹。无喜色，三已之，无愠色”
令尹：是楚g官职名称，宰相、首府大臣是贵族担任的。
子文：令尹。
三仕：三是多次。他多次为令尹，无喜色。
已：被罢免不做今尹也没有愠色。
体现子文的修为，上无喜色，下无愠色。
数次任令尹没喜色，数次让位于他人也没有愠色没烦恼。
“旧令尹之政，必以告新令尹”
工作交接，过去做的事告诉下位令尹，善始善终。
“子曰：忠矣”
孔子说：可谓忠。做事尽心尽力谓之中，对自己、他人、对事都很忠。
子张又问“仁矣乎”
可不可以称得上仁？
“曰：未知，焉得仁？”
不知道，通过这事算不上仁。
忠：子文一心为公、为百姓做事。他做楚g令尹之时，另一位子玉伐陈g为楚g立了功，子玉的呼声很高，子文把令尹之位让给了子玉，他考虑的是免除内乱。
《中庸》”诚者，非自成己而已也，所以成物也”
不是你成己就可以了，你还要成人、成物。
何为成人？
举例：我想把这个位置让给子玉，还要帮助他站的住，把这件事做好，可以成人之美，这个才能称为仁。
儒家讲担当，当仁不让。
在团队中看到不好的事，我们要去承担，要懂得忍辱负重，要懂得任重而道远。去承担这件事去成人之美、去成全万物，让整体变得更好，可以去利益更多的人。
“有马十乘，弃而违之”
为大夫的陈文子有马十乘，四马为一乘，家有十乘是很富足的。
违：离开的意思。把官位、家财都弃掉了，离开。
则曰：“犹吾大夫崔子也”
和我g家的情形差不多。
“则又曰：犹吾大夫崔子也，违之”
这个地和我们齐g的情况和崔子差不多，又离开了。
“何如”
子张又问：这人怎么样？
现状是陈文子去了多个地方发现齐g的情况都差不多，都是以下犯上，才说春秋时期是礼崩乐坏的。
“子曰：清矣”
孔子用了个字来形容陈文子。说他“清”不与浊同处，他不同流合污的，不与浊的事，不与悖（bei）礼的事同处，他很清高的。
古之圣贤提出了很高的要求，不是只有忠就够了还要守大仁大义、拯救天下苍生而牺牲自己的名节，甚至被人误解背负骂名也要去力挽狂澜，明知不可为而为之这才称为仁。仁者必有忠，必有清。忠者，清者未必有仁。
忠是尽心尽责，尽职尽力。清是洁身自好不与浊同处。仁的概念更宽泛要有忠、清、义、道、德，上升到更高的境界，不光要成己还要成人、成就万事万物。
公冶长第五
19.子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹。无喜色，三已之，无愠色”
令尹：是楚g官职名称，宰相、首府大臣是贵族担任的。
子文：令尹。
三仕：三是多次。他多次为令尹，无喜色。
已：被罢免不做今尹也没有愠色。
体现子文的修为，上无喜色，下无愠色。
数次任令尹没喜色，数次让位于他人也没有愠色没烦恼。
“旧令尹之政，必以告新令尹”
工作交接，过去做的事告诉下位令尹，善始善终。
“子曰：忠矣”
孔子说：可谓忠。做事尽心尽力谓之中，对自己、他人、对事都很忠。
子张又问“仁矣乎”
可不可以称得上仁？
“曰：未知，焉得仁？”
不知道，通过这事算不上仁。
忠：子文一心为公、为百姓做事。他做楚g令尹之时，另一位子玉伐陈g为楚g立了功，子玉的呼声很高，子文把令尹之位让给了子玉，他考虑的是免除内乱。
《中庸》”诚者，非自成己而已也，所以成物也”
不是你成己就可以了，你还要成人、成物。
何为成人？
举例：我想把这个位置让给子玉，还要帮助他站的住，把这件事做好，可以成人之美，这个才能称为仁。
儒家讲担当，当仁不让。
在团队中看到不好的事，我们要去承担，要懂得忍辱负重，要懂得任重而道远。去承担这件事去成人之美、去成全万物，让整体变得更好，可以去利益更多的人。
“有马十乘，弃而违之”
为大夫的陈文子有马十乘，四马为一乘，家有十乘是很富足的。
违：离开的意思。把官位、家财都弃掉了，离开。
则曰：“犹吾大夫崔子也”
和我g家的情形差不多。
“则又曰：犹吾大夫崔子也，违之”
这个地和我们齐g的情况和崔子差不多，又离开了。
“何如”
子张又问：这人怎么样？
现状是陈文子去了多个地方发现齐g的情况都差不多，都是以下犯上，才说春秋时期是礼崩乐坏的。
“子曰：清矣”
孔子用了个字来形容陈文子。说他“清”不与浊同处，他不同流合污的，不与浊的事，不与悖（bei）礼的事同处，他很清高的。
古之圣贤提出了很高的要求，不是只有忠就够了还要守大仁大义、拯救天下苍生而牺牲自己的名节，甚至被人误解背负骂名也要去力挽狂澜，明知不可为而为之这才称为仁。仁者必有忠，必有清。忠者，清者未必有仁。
忠是尽心尽责，尽职尽力。清是洁身自好不与浊同处。仁的概念更宽泛要有忠、清、义、道、德，上升到更高的境界，不光要成己还要成人、成就万事万物。
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