不知道有没有人看到啊
srds我不觉得李睿的问题只是发型啊
是妆发妆发
李睿的妆容emmmm一言难尽啊
说认不出来被骂完后神隐ruirui造型的朋友
我教你，看眼妆
rui式眼妆——花里胡哨乌漆嘛黑
特征A：上眼影上色过度，上眼线浓，导致有时候看不见超鹅开扇形的双眼皮，而且透着浓浓妖艳感（舞台妆可以，但是你总这样我很emmmm）
特征B：下眼角浓妆使得眼睛整体走向下垂，卧蚕形状晕开，卧蚕变成黑眼圈（这个我尤其不能忍！！！是超超卧蚕没了吗？不是！ruirui长点心吧）
P1李睿眼妆
P2其他造型师眼妆大赏……
P3不要问汰渍是不是ruirui，汰渍一定是，这眼下眼角浓浓的眼影和晕开来没有形状的卧蚕一定是李睿手笔
P4浓妆不代表丑，看看人家以前浓妆，卧蚕形状保留，浓在眼角不在下眼睑，在看看vm爸爸帮你修的图，人家也知道要保留卧蚕走向吧
P5我超超顽强的美貌，即便被你的妆容遮住了依然顽强地在光影里找存在感
P6请您好好看看帅哥干干净净的眼睛好吗？
收手吧……我有时候真的只要看眼妆就能知道又是ruirui子
虽然我也不是化妆高手，说得肯定也不全对，但您是职业的啊，我相信你能进步的，可不可以努力一下下啊，再反思反思，你要看看帅哥的特色在哪里啊，谢谢！！
srds我不觉得李睿的问题只是发型啊
是妆发妆发
李睿的妆容emmmm一言难尽啊
说认不出来被骂完后神隐ruirui造型的朋友
我教你，看眼妆
rui式眼妆——花里胡哨乌漆嘛黑
特征A：上眼影上色过度，上眼线浓，导致有时候看不见超鹅开扇形的双眼皮，而且透着浓浓妖艳感（舞台妆可以，但是你总这样我很emmmm）
特征B：下眼角浓妆使得眼睛整体走向下垂，卧蚕形状晕开，卧蚕变成黑眼圈（这个我尤其不能忍！！！是超超卧蚕没了吗？不是！ruirui长点心吧）
P1李睿眼妆
P2其他造型师眼妆大赏……
P3不要问汰渍是不是ruirui，汰渍一定是，这眼下眼角浓浓的眼影和晕开来没有形状的卧蚕一定是李睿手笔
P4浓妆不代表丑，看看人家以前浓妆，卧蚕形状保留，浓在眼角不在下眼睑，在看看vm爸爸帮你修的图，人家也知道要保留卧蚕走向吧
P5我超超顽强的美貌，即便被你的妆容遮住了依然顽强地在光影里找存在感
P6请您好好看看帅哥干干净净的眼睛好吗？
收手吧……我有时候真的只要看眼妆就能知道又是ruirui子
虽然我也不是化妆高手，说得肯定也不全对，但您是职业的啊，我相信你能进步的，可不可以努力一下下啊，再反思反思，你要看看帅哥的特色在哪里啊，谢谢！！
《倪可回忆录》之219：#倪可回忆录##倪可说故事##倪可回忆录[超话]#
突然有一天，我去大殿后面检查下脑电波磁场发生仪，想起好像好几天没有看到周老虎了。
我跑到院子里问曾老师，曾老师说：“啊，他啊，跃迁了。”
“跃迁了？”我非常诧异，还真跃迁了。我又问：“去哪里了？”
“他说是去孔子哪里去了，要赶上他妈妈生产，那头在山洞里石头上磕了，他去迁识正好。”
我有点纳闷，这家伙怎么没有和我打个招呼就走呢。
我回到大殿后面，坐到脑电波磁场发生仪上，想静下来能不能去追查下他到底去哪里了。
恍恍惚惚间有点心烦意乱，看见一个穿着奇怪的黄黑相间的横条纹的人走过来。
“你是倪老师吗？我们领导请你移步，有事情向你请教。”
我出去讲课他们都叫我倪老师，回来了叫我倪师父，或者倪大师。难道我又出去讲课了吗？
我跟着这个人出了房间，不知道走了多少长的路，只是感觉绕了好几个弯，我还在纳闷，怎么没有车子来接我呢？
那个横条服的人对我说：“到了。”
我抬头一看，一栋好大的金黄色的蛋形的大楼，向上看去，看上去至少有几十层高，密密麻麻的一格一格窗户。
我怎么没有发现小庙附近还有这样一个建筑呢，什么时候建的啊，回去得问问师父。
金蛋大楼门里门外人流熙熙攘攘，都在忙碌着搬运东西，横条幅说他们搬进去的是原材料，在里面生产，公司大楼里含生产、研发、销售为一体，是一个超级产业帝国。
进了大楼，一个个房间过去，到了最里面大房间里，见到了他们的大BOSS。大房间金碧辉煌，大BOSS是个女的，身形高大，穿着金黄色的服装，霸气侧漏，豪横的很。
大BOSS自我介绍，姓封，应该是这个封。
封总说她手下有几万员工，每天忙的很，不知道为谁辛苦为谁忙。然后又说了很多很多。
我有点迷糊，这么大的事业多成功啊，社会效益和经济效益双丰收，多少人梦寐以求的啊。
封总说高处不胜寒，倪老师你不是说事业到了一定程度，就不是努力的问题吗，是上天赐予和自己福报的问题，想请倪老师你帮一个忙，最近企业遇到个了大问题，一个姓曾的人要拆迁他们大楼，希望我能去帮帮忙，说服那个曾总不要为难他们。
我一听纳闷了，我也不认识姓曾的拆迁办的人啊，再说封总这么大的事业，为地方上不仅解决了就业问题，还能贡献税收，增加GDP总量，应该属于保护企业，怎么谁敢动这么大的企业啊。
封总没有再多说什么，叫那个横条服的人带我参观他们的大楼。
我上上下下跑了不知道多少个房间，其实他们的大楼没有什么好参观的，因为每个办公室都是大同小异，没有太大区别，无非是看见里面的人忙忙碌碌的，脸上洋溢着劳动的快乐，企业氛围非常好。我心里想得回去后好好找找市里的朋友，有没有一个姓曾的拆迁办负责人，去通融通融下能不能不要拆迁封总的大楼。
横条服把我送回了大殿后面，刚坐下准备进入静坐状态，想和周老虎的意识体感应下，我把感应超越了历史的长河，看看春秋时期的鲁国尼山一带，想看看孔老二，不对应该叫周老虎，看看他有什么感受，突然打了个激灵。
听见有谁在房间里窗子上捅东西。
我睁开眼睛一看，发现曾老师在窗子外面用竹竿捅什么？我出去一看，发现曾老师在捅窗子上一个巨大的蜂巢，蜂巢圆柱状，两头尖，有点像蛋一样，曾老师一捅，蜂巢晃了起来，好多蜜蜂惊慌失措的飞舞成乱麻。
我好像明白过来了，连忙说：“曾老师，别捅，别捅。”
曾老师扭头过来，对我说：“干嘛别捅？”
我说“这个蜜蜂授粉，又没有妨碍我们什么。”
曾老师说，“你不知道，那天周老虎在这里打坐要跃迁，磁场发生仪开到最大的时候，蜂巢里突然蜜蜂突然蜂拥而出，好多从窗格子飞进来，扑到周老虎身上，钻到磁场仪器里面，还把磁场发生仪器弄短路了，幸亏周老虎进入功能态了，在磁场发生仪乱放出火花之前，周老师身体消失，遁去了，估计迁识成功了。我怕你下次练功时候蜜蜂在飞进来，影响磁场，从而影响脑电波态，把我们弄走火入魔发神经了，上次捅了半天没有捅下来。”
我说“你别捅它，随他去，下次我们把窗子关好就行了，再说我们道门中人仙道贵生，不能违背道法自然，破坏人家的居住之地啊。”
曾老师说“好的吧…”扔了竹竿走了。
我看了看蜂巢，等一会儿蜜蜂恢复了平静，我去了师父房间。
师父说，“来了。”
我说嗯。我问：“周老虎真跃迁成功了。”
师父说，“我昨天追查了下，跃迁的是意识流，身体粉碎在时空隧道里了，蜜蜂群破坏了磁场发生器的频率，他没有去到春秋时期。”
“那去了哪里了？”我问。
“去了汉朝了。”
“汉朝？什么年代？”
“汉成帝汉哀帝时期。”
“那他做了谁？历史上没有留下什么印记信号给我们啊？他说要留什么记号给我们的。”“留了。”
“留了？留了什么？”
“他写了首诗，有你我的姓名隐在里面，还发明了悬针篆体。”
“王莽？”
“对，你想，王莽在登基前后差别怎么这么大，登基前是一个完美的政治家，谦恭俭让，礼贤下士，为什么登基后就变成了一个弱智，瞎改革瞎折腾瞎忽悠，就像一个政治智商极端弱智的人，他搞得改革完全是社会主义改革，完全超越那个时代的。”
是啊，王莽登基后，前后完全判若两人。
我惊出一身冷汗，突然感觉自己变成了一个千古罪人，对师父说，“那新朝天下大乱可是也有我的前因在里面啊，那个磁场发生仪器，我教他看书，那不是我们间接的制造了一场民不聊生、万千人头落地、多少家庭妻离子散的大乱啊。”
师父看了看我，说：“你也太抬举自己了吧。”
“不是吗？”
师父回答了一句“多因一果，一因多果，非因非果，也无因果，就是个没有规律的圆周率。”
我应该明白了，不要以为自己曾经改变了什么，将要或者正在改变什么，万物从未改变过，如其本来，如如不动，是我们自己觉得穿行在时间的长河里，然后以为因为自己时间有了流动，空间有个变化，事情有了改变，唯一变幻不已的是自己那颗烦躁的心，时空的海洋碧波如镜，纹丝不动，我们看见的荡漾的波纹或者汹涌的海涛，甚至海啸，只不过是我们的心在上面打出的光影而已。
——倪可亲笔，坚持原创。
突然有一天，我去大殿后面检查下脑电波磁场发生仪，想起好像好几天没有看到周老虎了。
我跑到院子里问曾老师，曾老师说：“啊，他啊，跃迁了。”
“跃迁了？”我非常诧异，还真跃迁了。我又问：“去哪里了？”
“他说是去孔子哪里去了，要赶上他妈妈生产，那头在山洞里石头上磕了，他去迁识正好。”
我有点纳闷，这家伙怎么没有和我打个招呼就走呢。
我回到大殿后面，坐到脑电波磁场发生仪上，想静下来能不能去追查下他到底去哪里了。
恍恍惚惚间有点心烦意乱，看见一个穿着奇怪的黄黑相间的横条纹的人走过来。
“你是倪老师吗？我们领导请你移步，有事情向你请教。”
我出去讲课他们都叫我倪老师，回来了叫我倪师父，或者倪大师。难道我又出去讲课了吗？
我跟着这个人出了房间，不知道走了多少长的路，只是感觉绕了好几个弯，我还在纳闷，怎么没有车子来接我呢？
那个横条服的人对我说：“到了。”
我抬头一看，一栋好大的金黄色的蛋形的大楼，向上看去，看上去至少有几十层高，密密麻麻的一格一格窗户。
我怎么没有发现小庙附近还有这样一个建筑呢，什么时候建的啊，回去得问问师父。
金蛋大楼门里门外人流熙熙攘攘，都在忙碌着搬运东西，横条幅说他们搬进去的是原材料，在里面生产，公司大楼里含生产、研发、销售为一体，是一个超级产业帝国。
进了大楼，一个个房间过去，到了最里面大房间里，见到了他们的大BOSS。大房间金碧辉煌，大BOSS是个女的，身形高大，穿着金黄色的服装，霸气侧漏，豪横的很。
大BOSS自我介绍，姓封，应该是这个封。
封总说她手下有几万员工，每天忙的很，不知道为谁辛苦为谁忙。然后又说了很多很多。
我有点迷糊，这么大的事业多成功啊，社会效益和经济效益双丰收，多少人梦寐以求的啊。
封总说高处不胜寒，倪老师你不是说事业到了一定程度，就不是努力的问题吗，是上天赐予和自己福报的问题，想请倪老师你帮一个忙，最近企业遇到个了大问题，一个姓曾的人要拆迁他们大楼，希望我能去帮帮忙，说服那个曾总不要为难他们。
我一听纳闷了，我也不认识姓曾的拆迁办的人啊，再说封总这么大的事业，为地方上不仅解决了就业问题，还能贡献税收，增加GDP总量，应该属于保护企业，怎么谁敢动这么大的企业啊。
封总没有再多说什么，叫那个横条服的人带我参观他们的大楼。
我上上下下跑了不知道多少个房间，其实他们的大楼没有什么好参观的，因为每个办公室都是大同小异，没有太大区别，无非是看见里面的人忙忙碌碌的，脸上洋溢着劳动的快乐，企业氛围非常好。我心里想得回去后好好找找市里的朋友，有没有一个姓曾的拆迁办负责人，去通融通融下能不能不要拆迁封总的大楼。
横条服把我送回了大殿后面，刚坐下准备进入静坐状态，想和周老虎的意识体感应下，我把感应超越了历史的长河，看看春秋时期的鲁国尼山一带，想看看孔老二，不对应该叫周老虎，看看他有什么感受，突然打了个激灵。
听见有谁在房间里窗子上捅东西。
我睁开眼睛一看，发现曾老师在窗子外面用竹竿捅什么？我出去一看，发现曾老师在捅窗子上一个巨大的蜂巢，蜂巢圆柱状，两头尖，有点像蛋一样，曾老师一捅，蜂巢晃了起来，好多蜜蜂惊慌失措的飞舞成乱麻。
我好像明白过来了，连忙说：“曾老师，别捅，别捅。”
曾老师扭头过来，对我说：“干嘛别捅？”
我说“这个蜜蜂授粉，又没有妨碍我们什么。”
曾老师说，“你不知道，那天周老虎在这里打坐要跃迁，磁场发生仪开到最大的时候，蜂巢里突然蜜蜂突然蜂拥而出，好多从窗格子飞进来，扑到周老虎身上，钻到磁场仪器里面，还把磁场发生仪器弄短路了，幸亏周老虎进入功能态了，在磁场发生仪乱放出火花之前，周老师身体消失，遁去了，估计迁识成功了。我怕你下次练功时候蜜蜂在飞进来，影响磁场，从而影响脑电波态，把我们弄走火入魔发神经了，上次捅了半天没有捅下来。”
我说“你别捅它，随他去，下次我们把窗子关好就行了，再说我们道门中人仙道贵生，不能违背道法自然，破坏人家的居住之地啊。”
曾老师说“好的吧…”扔了竹竿走了。
我看了看蜂巢，等一会儿蜜蜂恢复了平静，我去了师父房间。
师父说，“来了。”
我说嗯。我问：“周老虎真跃迁成功了。”
师父说，“我昨天追查了下，跃迁的是意识流，身体粉碎在时空隧道里了，蜜蜂群破坏了磁场发生器的频率，他没有去到春秋时期。”
“那去了哪里了？”我问。
“去了汉朝了。”
“汉朝？什么年代？”
“汉成帝汉哀帝时期。”
“那他做了谁？历史上没有留下什么印记信号给我们啊？他说要留什么记号给我们的。”“留了。”
“留了？留了什么？”
“他写了首诗，有你我的姓名隐在里面，还发明了悬针篆体。”
“王莽？”
“对，你想，王莽在登基前后差别怎么这么大，登基前是一个完美的政治家，谦恭俭让，礼贤下士，为什么登基后就变成了一个弱智，瞎改革瞎折腾瞎忽悠，就像一个政治智商极端弱智的人，他搞得改革完全是社会主义改革，完全超越那个时代的。”
是啊，王莽登基后，前后完全判若两人。
我惊出一身冷汗，突然感觉自己变成了一个千古罪人，对师父说，“那新朝天下大乱可是也有我的前因在里面啊，那个磁场发生仪器，我教他看书，那不是我们间接的制造了一场民不聊生、万千人头落地、多少家庭妻离子散的大乱啊。”
师父看了看我，说：“你也太抬举自己了吧。”
“不是吗？”
师父回答了一句“多因一果，一因多果，非因非果，也无因果，就是个没有规律的圆周率。”
我应该明白了，不要以为自己曾经改变了什么，将要或者正在改变什么，万物从未改变过，如其本来，如如不动，是我们自己觉得穿行在时间的长河里，然后以为因为自己时间有了流动，空间有个变化，事情有了改变，唯一变幻不已的是自己那颗烦躁的心，时空的海洋碧波如镜，纹丝不动，我们看见的荡漾的波纹或者汹涌的海涛，甚至海啸，只不过是我们的心在上面打出的光影而已。
——倪可亲笔，坚持原创。
《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续二）
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
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