示宇泊

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。”透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！
白话文参考：   
宇宙不过是暂时客居的地方，而住在世界中（轮转）的，究竟是谁？五蕴身心，住所中的幻化的东西，不能称作是“自我”。然而离开身心，又把什么东西称作是自己呢？认为（身心）是没有，这难道不是断灭邪见吗？认为（身心）是有，这与外道的神我有什么区别呢？经中说：一切可见（的根）与所见（的尘），连同所产生的识心，都像那空中妄生的花，是本来就无花的实体。这个“见”及“见缘”，本来就是微妙清净、微妙智慧含藏无量功德的本体。通达这一点，从两方面（上文楞严经中所说的妙净和妙明）超越断见和常见，就知道当下这一念，远离“有、无、亦有亦无、非有非无”四句之过，以及断除一百句之非，于是就知道世界内外一切物，住在现今一念的妄想心当中，好像浮云飘荡在太虚空。这称为：不被物所转，便能转物。认识到我们虚妄的认定这个四大假合的躯体是我们的身体，缘影为我们的心，又生出厌离心，一定能够出离三界。乃至于回归本源佛性的，何止是一日抵一劫的修行这样的倍数而已啊！
——蕅益大师《灵峰宗论·示宇泊》

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。”透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！——蕅益大师

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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
莫将闲事挂心头，便是人间好时节。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩。人面不知何处，绿波依旧东流。问世间、情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑！欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。