#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]#如何得神通
神通法力,是佛教徒在修行进取道境的过程中,必定会出现的功夫,也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人,为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中,以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师,或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象!由于这个痴心妄想的使然,往往造成一个行者修行一辈子,不但没有任何神通,而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会!
什么原因造成这样的下场呢?难道说想得神通法力都是有罪生障的吗?
不错,想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种:谓有罪者,主要是贪取神通法力而为己用,为自己显露威风,显扬道力,从而以此施以法力通境、降伏众生,收取名利,骗财骗色,为己之世欲生活而贪取作恶,无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄,当下便施以三昧阻境功夫,将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境,不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力,当下更是妖人,那还了得,岂不三界大乱乎?
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫,后观于永际,对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘,并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵,传了你的佛法;倘若你邪心不退,不管你有多么用功精进,想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒!他们见汝邪人之妄,马上将汝的通境、法力止住,阻其脉轮,使之不得生发其芽,这是此护法之任务。
第二种人,即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他,以四无量心为基础,勤于六度万行,发菩提心大愿,为渡脱一切众生而修行;
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通,自己却对因果明信不昧,反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨,而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持,既由于符合今所开示之《子必依论》行持,到了此际,观照护法将以最殊胜之助缘, 令汝开通脉结,使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际,自身内坛城相应接收,自然通力显境,法力圆开!
那么我们到底如何得神通法力呢?
聪明的人可能已经都知道了,但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此,今天帕母明白地告诉你们吧!我们应该如何得神通法力?
得神通法力是有方法,有口诀,有手印,有观想,三业合于一体相应教法,神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法,就是表现在佛法上所获得的证境,证德,证量到了该得神通法力的时候,照着法度一修则显法力神通;如果其证境证德证量没有到相等量的程度,纵然你把口念破,结手印把手腕弄断,也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道,没有戒就没有定;没有定就没有慧,同时也是无神通, 无定无法的。
所以现在告诉了你们,希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边,神通广大的欲得者们:如果不学好三藏之佛书,依教奉行,或不把我著的《般若实相论》,《入法门论》,《子必依论》,《戒律论》等深修实练,是没有神通法力可得的!因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的,证境证德证量资具,除此而外别无它路!
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来,就找不到一个虚空的巡视观照护法,为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力,打开神通脉结的。
(完整法义请详见《子必依论》)
神通法力,是佛教徒在修行进取道境的过程中,必定会出现的功夫,也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人,为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中,以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师,或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象!由于这个痴心妄想的使然,往往造成一个行者修行一辈子,不但没有任何神通,而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会!
什么原因造成这样的下场呢?难道说想得神通法力都是有罪生障的吗?
不错,想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种:谓有罪者,主要是贪取神通法力而为己用,为自己显露威风,显扬道力,从而以此施以法力通境、降伏众生,收取名利,骗财骗色,为己之世欲生活而贪取作恶,无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄,当下便施以三昧阻境功夫,将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境,不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力,当下更是妖人,那还了得,岂不三界大乱乎?
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫,后观于永际,对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘,并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵,传了你的佛法;倘若你邪心不退,不管你有多么用功精进,想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒!他们见汝邪人之妄,马上将汝的通境、法力止住,阻其脉轮,使之不得生发其芽,这是此护法之任务。
第二种人,即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他,以四无量心为基础,勤于六度万行,发菩提心大愿,为渡脱一切众生而修行;
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通,自己却对因果明信不昧,反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨,而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持,既由于符合今所开示之《子必依论》行持,到了此际,观照护法将以最殊胜之助缘, 令汝开通脉结,使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际,自身内坛城相应接收,自然通力显境,法力圆开!
那么我们到底如何得神通法力呢?
聪明的人可能已经都知道了,但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此,今天帕母明白地告诉你们吧!我们应该如何得神通法力?
得神通法力是有方法,有口诀,有手印,有观想,三业合于一体相应教法,神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法,就是表现在佛法上所获得的证境,证德,证量到了该得神通法力的时候,照着法度一修则显法力神通;如果其证境证德证量没有到相等量的程度,纵然你把口念破,结手印把手腕弄断,也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道,没有戒就没有定;没有定就没有慧,同时也是无神通, 无定无法的。
所以现在告诉了你们,希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边,神通广大的欲得者们:如果不学好三藏之佛书,依教奉行,或不把我著的《般若实相论》,《入法门论》,《子必依论》,《戒律论》等深修实练,是没有神通法力可得的!因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的,证境证德证量资具,除此而外别无它路!
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来,就找不到一个虚空的巡视观照护法,为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力,打开神通脉结的。
(完整法义请详见《子必依论》)
这个方法能消除睡魔
令你头脑清醒,记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨!若未来世”,有“善男子善女人”,“于大乘经典”:对于大乘的佛经,和这种典章。“深生珍重”:一看见大乘的经典,就比任何的宝贝还要重视,所以说深生珍重!“发不思议心”:发这种大乘不可思议的心,就是我一定要读诵这一部经典,这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”:读是对着本子来读;诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”:可是这个人虽然发这种不可思议的心,有这种志愿,又遇见了明师。“教视令熟”:教你怎么读,怎么看经。令熟,令你对经典熟了。“旋得旋忘”:可是读几遍记住了,记住后又忘了。“动经年月”:这么一举一动来念经书,经过一年,或几个月;或者很多年、很多个月,很长的时间,“不能读诵”:读也读不清楚,诵更诵不出。
“是善男子等”:这个善男子等,“有宿业障”:为什么他念经,念了又忘,忘了又念呢?就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你,令你念经记不住;业障障着你,令你懒惰不愿念经;业障障着你,令你想念经时,就要睡觉;业障障着你,令你想诵经时,就昏沉起来。
很奇怪的!你不念经时,很有精神;你一念经,就要睡觉;你把经书放下来,睡魔又跑了,就不睡了;你再一念,又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗?这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话,没有意义的谈话,就越讲越有精神,越讲越有精神,口水横飞,几几乎像下雨一样,也不睡觉了。
“未得消除”:这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”:所以对这大乘经典,“无读诵性”:不能读也不能诵,没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”:像这一类的人,不要发愁,不要忧愁!但能“闻地藏菩萨名”:你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”:看见到地藏菩萨形像。“具以本心”:具足以本心,也就是妙明真心,也就是要用上你的真心,不是假心。“恭敬陈白”:对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢?说:“南无大愿地藏王菩萨!请您慈悲帮助我消除我这个睡魔,消除我这个没有记忆力的这种魔障,令我头脑清醒,记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”:再用种种香,种种花,种种衣服,种种饮食。这个饮,不是喝酒,是饮汤;你不要误会这个饮是喝酒,不是的。你若想喝酒,那你的记忆力会更不好。“一切玩具”:用一切所玩的东西,做什么呢?“供养菩萨”:用玩具供养菩萨做什么呢?菩萨也拿玩具玩吗?也用玩具吗?也欢喜这种东西吗?好像小孩子打的球,都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球,但是你用你所欢喜的东西来供养他,他就欢喜。
“以净水一盏”:用最清净、最干净的水,不要邋遢水。“经一日一夜”:经过一天一宿,“安菩萨前”:把这一杯水,放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”:然后合起掌来,把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”:就是面向南。“临入口时”:在这杯水将要入口的时候,“至心郑重”:要郑重其事,用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水,我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”:把这杯水喝了之后,“慎五辛酒肉”:不要吃葱、蒜,或者类似葱蒜,有这种辣味的东西,这叫五辛:葱、韭、薤(xiè)、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心,所以要把它戒除了。慎,就是不要吃,谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”:也不可以有男女这种性行为,也不可以打妄语。“及诸杀害”:和所有杀生的事情。
“一七日”:你戒一个礼拜,“或三七日”:或者三个礼拜。“是善男子善女人”:这个善男子、善女人,“于睡梦中”:在睡觉,或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”:看见地藏菩萨现无边的法身,“于是人处”:在这个人的地方,“授灌顶水”:灌顶水,就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上,有一个甘露手,菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸,你就觉得好像沐浴的时候,水冲你头的样子;把你这一冲,就冲干净,一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了,将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰,一天都不可以间断,一天都不可以不修的;有一天不修,你又要再重来过。
“其人梦觉”:这个人梦醒了之后,“即获聪明”:奇怪不奇怪!哈!睡一觉,做了个梦,然后醒来就聪明了。你说妙不妙?你想不想这样子?想这样子,就这么试一试看。
“应是经典”:就是所有的经典,你读诵的时候,“一历耳根”:你耳朵一听见,“即当永记”:永记就是再也不忘了。你以前总忘记,这回再也不忘了;你想要忘,也忘不了。好像某某人说想法子,不要来佛教讲堂,但是什么法子也想不出来,还要来,就这么奇怪。“更不忘失”:不但不全忘失,连“一句一偈”:哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言!
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)#佛法看世间##地藏王菩萨#
令你头脑清醒,记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨!若未来世”,有“善男子善女人”,“于大乘经典”:对于大乘的佛经,和这种典章。“深生珍重”:一看见大乘的经典,就比任何的宝贝还要重视,所以说深生珍重!“发不思议心”:发这种大乘不可思议的心,就是我一定要读诵这一部经典,这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”:读是对着本子来读;诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”:可是这个人虽然发这种不可思议的心,有这种志愿,又遇见了明师。“教视令熟”:教你怎么读,怎么看经。令熟,令你对经典熟了。“旋得旋忘”:可是读几遍记住了,记住后又忘了。“动经年月”:这么一举一动来念经书,经过一年,或几个月;或者很多年、很多个月,很长的时间,“不能读诵”:读也读不清楚,诵更诵不出。
“是善男子等”:这个善男子等,“有宿业障”:为什么他念经,念了又忘,忘了又念呢?就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你,令你念经记不住;业障障着你,令你懒惰不愿念经;业障障着你,令你想念经时,就要睡觉;业障障着你,令你想诵经时,就昏沉起来。
很奇怪的!你不念经时,很有精神;你一念经,就要睡觉;你把经书放下来,睡魔又跑了,就不睡了;你再一念,又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗?这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话,没有意义的谈话,就越讲越有精神,越讲越有精神,口水横飞,几几乎像下雨一样,也不睡觉了。
“未得消除”:这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”:所以对这大乘经典,“无读诵性”:不能读也不能诵,没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”:像这一类的人,不要发愁,不要忧愁!但能“闻地藏菩萨名”:你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”:看见到地藏菩萨形像。“具以本心”:具足以本心,也就是妙明真心,也就是要用上你的真心,不是假心。“恭敬陈白”:对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢?说:“南无大愿地藏王菩萨!请您慈悲帮助我消除我这个睡魔,消除我这个没有记忆力的这种魔障,令我头脑清醒,记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”:再用种种香,种种花,种种衣服,种种饮食。这个饮,不是喝酒,是饮汤;你不要误会这个饮是喝酒,不是的。你若想喝酒,那你的记忆力会更不好。“一切玩具”:用一切所玩的东西,做什么呢?“供养菩萨”:用玩具供养菩萨做什么呢?菩萨也拿玩具玩吗?也用玩具吗?也欢喜这种东西吗?好像小孩子打的球,都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球,但是你用你所欢喜的东西来供养他,他就欢喜。
“以净水一盏”:用最清净、最干净的水,不要邋遢水。“经一日一夜”:经过一天一宿,“安菩萨前”:把这一杯水,放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”:然后合起掌来,把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”:就是面向南。“临入口时”:在这杯水将要入口的时候,“至心郑重”:要郑重其事,用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水,我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”:把这杯水喝了之后,“慎五辛酒肉”:不要吃葱、蒜,或者类似葱蒜,有这种辣味的东西,这叫五辛:葱、韭、薤(xiè)、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心,所以要把它戒除了。慎,就是不要吃,谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”:也不可以有男女这种性行为,也不可以打妄语。“及诸杀害”:和所有杀生的事情。
“一七日”:你戒一个礼拜,“或三七日”:或者三个礼拜。“是善男子善女人”:这个善男子、善女人,“于睡梦中”:在睡觉,或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”:看见地藏菩萨现无边的法身,“于是人处”:在这个人的地方,“授灌顶水”:灌顶水,就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上,有一个甘露手,菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸,你就觉得好像沐浴的时候,水冲你头的样子;把你这一冲,就冲干净,一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了,将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰,一天都不可以间断,一天都不可以不修的;有一天不修,你又要再重来过。
“其人梦觉”:这个人梦醒了之后,“即获聪明”:奇怪不奇怪!哈!睡一觉,做了个梦,然后醒来就聪明了。你说妙不妙?你想不想这样子?想这样子,就这么试一试看。
“应是经典”:就是所有的经典,你读诵的时候,“一历耳根”:你耳朵一听见,“即当永记”:永记就是再也不忘了。你以前总忘记,这回再也不忘了;你想要忘,也忘不了。好像某某人说想法子,不要来佛教讲堂,但是什么法子也想不出来,还要来,就这么奇怪。“更不忘失”:不但不全忘失,连“一句一偈”:哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言!
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)#佛法看世间##地藏王菩萨#
真正决定我们福报的多少,只有一个字,做到这一点的人,无需四处拜佛,佛却离他最近。
佛经上说:“佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”这是佛在告诉我们,只要你相信佛的戒律,无论离佛多远,佛都是在你面前的,也只有做到以戒为师,才能得道。
如果一个人经常在佛的身边,但却没有顺从佛的戒律,最终也是无法得道的。佛陀在涅槃前,曾有弟子问佛:“佛在世间时,我们以您为导师,您涅槃后,我们要找谁来做我们的导师呢?”佛告诉大家:“你们要以戒为师。”
真正能做到一个“戒”字的人,不仅能获得无量的福报,还能获得无上的智慧。为什么有人福报大,有人命不好,这其中原因,都在这一个“戒”字上。
“戒”在佛教中是非常重要的,若能严格持戒,福报和智慧都能得到。
“戒”并不是简单的戒妄语、戒杀死、戒偷盗这些,真正的戒其实是这八个字:“诸恶莫作,众善奉行。”
佛教真正的戒,是要告诉我们,不行善也是犯戒。不孝、不忠、不义都是犯戒。贪财、贪名、贪吃、贪睡、抱怨、嗔恨、嫉妒、愚痴、无知、懒惰这些都是犯戒。
大家不要一提到“戒”字,就想要佛家的五戒,这只是最基础的戒律之一,真正的戒,是要我们戒世间一切恶,奉行世间一切善,做到这一点,才能真正的不破戒,做到这一点,才能真正得道。
当我们戒一切恶行的时候,贪嗔痴就会减少,智慧就会增加,当我们行一切善的时候,恶因就会减少,福报就会增加。所以持戒是学佛人最需要做的一件事,也是必须要做的。
持戒可以得定,定中可以生慧,所有持戒也是获得解脱的最佳途径,这也是为什么佛告诉我们,要以戒为师的主要原因之一。
《涅槃经》上说:“一切众生,虽有佛性,要因持戒,然后乃见。”若不持戒,就难以见到佛性。《俱舍论》中也说过:“欲得生善趣,最重要的是戒律,欲得到解脱,最重要的是修行。”
持戒是修行的基础,解脱是修行的目的,若没有打好基础,自然无法获得解脱。持戒是因,般若波罗蜜就是果,有因才能有果。 https://t.cn/RxDbJz2
佛经上说:“佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”这是佛在告诉我们,只要你相信佛的戒律,无论离佛多远,佛都是在你面前的,也只有做到以戒为师,才能得道。
如果一个人经常在佛的身边,但却没有顺从佛的戒律,最终也是无法得道的。佛陀在涅槃前,曾有弟子问佛:“佛在世间时,我们以您为导师,您涅槃后,我们要找谁来做我们的导师呢?”佛告诉大家:“你们要以戒为师。”
真正能做到一个“戒”字的人,不仅能获得无量的福报,还能获得无上的智慧。为什么有人福报大,有人命不好,这其中原因,都在这一个“戒”字上。
“戒”在佛教中是非常重要的,若能严格持戒,福报和智慧都能得到。
“戒”并不是简单的戒妄语、戒杀死、戒偷盗这些,真正的戒其实是这八个字:“诸恶莫作,众善奉行。”
佛教真正的戒,是要告诉我们,不行善也是犯戒。不孝、不忠、不义都是犯戒。贪财、贪名、贪吃、贪睡、抱怨、嗔恨、嫉妒、愚痴、无知、懒惰这些都是犯戒。
大家不要一提到“戒”字,就想要佛家的五戒,这只是最基础的戒律之一,真正的戒,是要我们戒世间一切恶,奉行世间一切善,做到这一点,才能真正的不破戒,做到这一点,才能真正得道。
当我们戒一切恶行的时候,贪嗔痴就会减少,智慧就会增加,当我们行一切善的时候,恶因就会减少,福报就会增加。所以持戒是学佛人最需要做的一件事,也是必须要做的。
持戒可以得定,定中可以生慧,所有持戒也是获得解脱的最佳途径,这也是为什么佛告诉我们,要以戒为师的主要原因之一。
《涅槃经》上说:“一切众生,虽有佛性,要因持戒,然后乃见。”若不持戒,就难以见到佛性。《俱舍论》中也说过:“欲得生善趣,最重要的是戒律,欲得到解脱,最重要的是修行。”
持戒是修行的基础,解脱是修行的目的,若没有打好基础,自然无法获得解脱。持戒是因,般若波罗蜜就是果,有因才能有果。 https://t.cn/RxDbJz2
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