《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。
两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。
“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。
第一：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。
【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
第九：返本还源
【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
第十：入鄽垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後
卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
#国史古风[超话]#
两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。
“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。
第一：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。
【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
第九：返本还源
【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
第十：入鄽垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後
卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
#国史古风[超话]#
谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
数月前
唐山打人事件 人心惶惶
多少女性夜夜梦魇心悸不能入睡
而今天
呼市女儿撕心裂肺喊着救我妈妈
求求你们开开门
求求你们让我出去救我妈妈
业主群里善良的业主们
卑微地要求物业社区保安救护车
请开开门吧
请开开门不一定妈妈还有救
请开开门让我们陪一陪这个被吓坏的孩子
请开开门 吧
一扇大铁门
锁住了地狱与天堂
也锁住了爱和人性
请谁人不是谁人的子女
谁人又不是谁人的父母
这样的管控 这样的管理
太过羞耻 太过干呕
这是怎么了
无为的各种领导们啊
真的是无才便是德
又是被惨痛事实整焦躁的一夜
有多少人为人子 为人母
今夜却都无法踏实入睡
细思极恐
朋友圈刷屏的是满满的愤懑和厌恶
更悲哀的是 我们竟然都无能为力
首府的这次疫情 果然招摇 且照妖
狂人日记 人吃人 人血馒头
现实版 着实惊讶了青城人民
唐山打人事件 人心惶惶
多少女性夜夜梦魇心悸不能入睡
而今天
呼市女儿撕心裂肺喊着救我妈妈
求求你们开开门
求求你们让我出去救我妈妈
业主群里善良的业主们
卑微地要求物业社区保安救护车
请开开门吧
请开开门不一定妈妈还有救
请开开门让我们陪一陪这个被吓坏的孩子
请开开门 吧
一扇大铁门
锁住了地狱与天堂
也锁住了爱和人性
请谁人不是谁人的子女
谁人又不是谁人的父母
这样的管控 这样的管理
太过羞耻 太过干呕
这是怎么了
无为的各种领导们啊
真的是无才便是德
又是被惨痛事实整焦躁的一夜
有多少人为人子 为人母
今夜却都无法踏实入睡
细思极恐
朋友圈刷屏的是满满的愤懑和厌恶
更悲哀的是 我们竟然都无能为力
首府的这次疫情 果然招摇 且照妖
狂人日记 人吃人 人血馒头
现实版 着实惊讶了青城人民
✋热门推荐