男人应该明白的一件事：
跟你发生过关系，且在一起两年以上的女人“一反常态”，开始对你分外冷淡，将你从她的世界驱逐，那么存在的问题一定不容小觑。
要不就是现在你的所作所为导致她积累了很多的不满，现在正一次性爆发，要不就是女人已经变心了，做好了分手的准备。
但是不管前者还是后者，不及时调整的话，分手基本已经是必然！
如果当初对他人冷淡唯独对你热情的女人，现在总在你面前摆着张冷脸，不管你说什么都不会温柔半分，开始拒绝跟你沟通交流。
如果当初对你百依百顺的女人开始拒绝你的要求，不管是约会聊天还是其他。
如果之前会为你付出，舍得在你身上花费精力，对你的过往极度担心的女人开始变得冷漠，仿佛你的事情完全与她无关，日子离了你照样有声有色。
如果之前你发消息就秒回的女人，能做到直接忽略你的信息，让微信对话框只剩下你的独白，也让你们的相处时间大幅度缩减。
那么要不就是在此之前你做错了事情，而现在矛盾一次性爆发，要不就是女人已经对你彻彻底底的失望，想借此潜移默化的从你的世界里消失，早已做好了分手的准备。
唯一能拯救这段感情的，只有及时的调整，理智的心态，和对症下药的修复跟解决，不如分手基本是必然的。#情感挽回##挽回前任攻略 分手了怎么办 同性恋失恋了怎么办 如何挽回前任 挽回前男友技巧 异国恋异地恋##分离小三##情感修复##感情生活#
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要不就是现在你的所作所为导致她积累了很多的不满，现在正一次性爆发，要不就是女人已经变心了，做好了分手的准备。
但是不管前者还是后者，不及时调整的话，分手基本已经是必然！
如果当初对他人冷淡唯独对你热情的女人，现在总在你面前摆着张冷脸，不管你说什么都不会温柔半分，开始拒绝跟你沟通交流。
如果当初对你百依百顺的女人开始拒绝你的要求，不管是约会聊天还是其他。
如果之前会为你付出，舍得在你身上花费精力，对你的过往极度担心的女人开始变得冷漠，仿佛你的事情完全与她无关，日子离了你照样有声有色。
如果之前你发消息就秒回的女人，能做到直接忽略你的信息，让微信对话框只剩下你的独白，也让你们的相处时间大幅度缩减。
那么要不就是在此之前你做错了事情，而现在矛盾一次性爆发，要不就是女人已经对你彻彻底底的失望，想借此潜移默化的从你的世界里消失，早已做好了分手的准备。
唯一能拯救这段感情的，只有及时的调整，理智的心态，和对症下药的修复跟解决，不如分手基本是必然的。#情感挽回##挽回前任攻略 分手了怎么办 同性恋失恋了怎么办 如何挽回前任 挽回前男友技巧 异国恋异地恋##分离小三##情感修复##感情生活#
还有没有更秘密的法门？
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
浅谈佛教徒如何尽孝
【出世间孝道】
本师释迦牟尼佛为我们做出了孝养父母的好榜样。佛出世之后，母亲摩耶夫人就过世了，母亲的福报很大，生到了忉利天。于是佛成道后，就到忉利天宫住了三个月，特别为母亲讲经说法，说了一部《地藏菩萨本愿经》。按照《增一阿含》里面的记载，这次法会是帝释天王启请的。过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法，以报答母亲生育之恩，释迦佛成佛之后也不例外。
佛在忉利天宫为母亲说法，表法的意思很深。学佛之人，尤其是发心剃发出家，世间人误认为这样子无法为家族传宗接代，就以为这是不孝，如何对得起父母祖宗？殊不知出家才是大孝。在佛门之中，即使是出家了，也不能置父母于不顾，可是孝养的形式与世间人不同。你能够认真修持，依照佛陀的教诲去奉行，以此功德回向给父母，父母能够得到诸佛的护念、善神的保佑，这是尽孝；若是你修行有成就，则生生世世的父母都能得到真实永恒的利益，这是大孝。因此，克实而论，佛法彻始彻终就是一个“孝”字而已。
佛不仅对母亲尽孝道，对自己的父亲净饭王也是非常孝顺，而且所行的是难行能行的大孝。《观佛三昧经》中，佛对父亲净饭王说：“诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。”可见诸佛出世，第一功德就是讲经教学。释迦牟尼佛原本是迦毗罗卫国的太子，名叫悉达多，十九岁舍弃王位出家，三十岁成道，讲经教学四十九年。“口说十二部经”，这十二部经是指佛经中十二种不同的体裁。“法施利益，能除众生无明暗障”，法施的利益能够帮助众生解决疑难杂症，破除无明，“开智慧眼”，开启智慧。最殊胜的利益就是帮助众生离究竟苦、得究竟乐，所以佛陀教育的宗旨就是帮助人破迷开悟、离苦得乐。
经文继续说：“二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。”“若有众生称念观察”，称念是念佛的名号，或者念佛身相的妙好；观察是忆念所想，常常想佛的相好光明。“若总相，若别相”，总相是全身，别相是想他的顶髻、白毫，或者佛伸出手来接引往生等。“无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重（杀盗淫妄）五逆，永背三途”，不会堕三途。无论是现在佛、过去佛，只要能够常常想佛的相，称念佛的名号，都能除灭众生四重五逆之罪。四重是指杀盗淫妄四种重罪，五逆是指：一、杀母亲；二、杀父亲；三、杀阿罗汉；四、出佛身血；五、破和合僧。四重五逆的果报都在无间地狱，这样的重罪，忆佛念佛都能够消除。“永背三途”，三途是饿鬼、地狱、畜生，背是违背；回过头来真正忏悔，信愿持名，求生净土，永远不堕三途。“随意所乐”，随著自己喜欢，“常生净土”，我们最欢喜的无过于极乐世界。
“三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”真如实相、第一义空，这是如来果地上所证得的究竟圆满的境界，父王问佛陀，为什么不教弟子修行？“佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。”真正讲真如实相、第一义空，是八地以上的菩萨才具足接受的条件，七地以前的菩萨还不能完全了解，这并不是所有弟子都能够修行的。所以，释迦牟尼佛向父王净饭大王报告说，诸佛果德真是有无量深妙境界，必须是上上根机之人才能够接受，一定要明心见性才能够证得。“神通解脱”，解脱是大自在，没有丝毫障碍，神通是无事不能成办。这些都不是凡夫所行的境界，所以劝导父王行念佛三昧。
“又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。”佛告父王，一切众生在生死当中，念佛之心也是如此；换句话说，人死了以后，将来到哪里去，完全看自己的念头，完全是自己做主，跟任何人都没有关系。如果念的是贪，就堕落到饿鬼道；念的是瞋恚、是嫉妒，就到地狱道；愚痴、怀疑心重，那就堕落到畜生道，念什么就往哪一道去；念阿弥陀佛，就到极乐世界作佛去了。“但能系念不止，定生佛前”，系念就是心里想著的意思。心里面一切放下，只牵挂阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，决定往生极乐世界。能够帮助父母往生极乐世界，永远脱离生死苦海，就是尽了出世间的大孝。
现代孝亲的榜样
河南南阳来佛寺的海贤老和尚，兄弟相继去世之后，母亲没人照顾，所以他接母亲到寺院里面来住，奉侍母亲二十七年，一直到母亲八十六岁，最后念佛送母亲往生极乐世界。
广东潮州有一位谢总，他开办“黄河道德讲堂”，四年来挽救了两万多人，使他们弃恶从善、改邪归正，功德非常大。他的父亲平常不信佛，他很担心他的父亲不能往生，常常把这件事情挂在心上。在他父亲弥留之际，谢总劝父亲相信极乐世界和阿弥陀佛，他父亲答应了，于是他握著父亲的手，一起念佛两个小时。然后在休息的时候，父亲真的往生了，而且瑞相非常稀有，一千多名村民都见到了，都受到了感动。
【出世间孝道】
本师释迦牟尼佛为我们做出了孝养父母的好榜样。佛出世之后，母亲摩耶夫人就过世了，母亲的福报很大，生到了忉利天。于是佛成道后，就到忉利天宫住了三个月，特别为母亲讲经说法，说了一部《地藏菩萨本愿经》。按照《增一阿含》里面的记载，这次法会是帝释天王启请的。过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法，以报答母亲生育之恩，释迦佛成佛之后也不例外。
佛在忉利天宫为母亲说法，表法的意思很深。学佛之人，尤其是发心剃发出家，世间人误认为这样子无法为家族传宗接代，就以为这是不孝，如何对得起父母祖宗？殊不知出家才是大孝。在佛门之中，即使是出家了，也不能置父母于不顾，可是孝养的形式与世间人不同。你能够认真修持，依照佛陀的教诲去奉行，以此功德回向给父母，父母能够得到诸佛的护念、善神的保佑，这是尽孝；若是你修行有成就，则生生世世的父母都能得到真实永恒的利益，这是大孝。因此，克实而论，佛法彻始彻终就是一个“孝”字而已。
佛不仅对母亲尽孝道，对自己的父亲净饭王也是非常孝顺，而且所行的是难行能行的大孝。《观佛三昧经》中，佛对父亲净饭王说：“诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。”可见诸佛出世，第一功德就是讲经教学。释迦牟尼佛原本是迦毗罗卫国的太子，名叫悉达多，十九岁舍弃王位出家，三十岁成道，讲经教学四十九年。“口说十二部经”，这十二部经是指佛经中十二种不同的体裁。“法施利益，能除众生无明暗障”，法施的利益能够帮助众生解决疑难杂症，破除无明，“开智慧眼”，开启智慧。最殊胜的利益就是帮助众生离究竟苦、得究竟乐，所以佛陀教育的宗旨就是帮助人破迷开悟、离苦得乐。
经文继续说：“二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。”“若有众生称念观察”，称念是念佛的名号，或者念佛身相的妙好；观察是忆念所想，常常想佛的相好光明。“若总相，若别相”，总相是全身，别相是想他的顶髻、白毫，或者佛伸出手来接引往生等。“无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重（杀盗淫妄）五逆，永背三途”，不会堕三途。无论是现在佛、过去佛，只要能够常常想佛的相，称念佛的名号，都能除灭众生四重五逆之罪。四重是指杀盗淫妄四种重罪，五逆是指：一、杀母亲；二、杀父亲；三、杀阿罗汉；四、出佛身血；五、破和合僧。四重五逆的果报都在无间地狱，这样的重罪，忆佛念佛都能够消除。“永背三途”，三途是饿鬼、地狱、畜生，背是违背；回过头来真正忏悔，信愿持名，求生净土，永远不堕三途。“随意所乐”，随著自己喜欢，“常生净土”，我们最欢喜的无过于极乐世界。
“三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”真如实相、第一义空，这是如来果地上所证得的究竟圆满的境界，父王问佛陀，为什么不教弟子修行？“佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。”真正讲真如实相、第一义空，是八地以上的菩萨才具足接受的条件，七地以前的菩萨还不能完全了解，这并不是所有弟子都能够修行的。所以，释迦牟尼佛向父王净饭大王报告说，诸佛果德真是有无量深妙境界，必须是上上根机之人才能够接受，一定要明心见性才能够证得。“神通解脱”，解脱是大自在，没有丝毫障碍，神通是无事不能成办。这些都不是凡夫所行的境界，所以劝导父王行念佛三昧。
“又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。”佛告父王，一切众生在生死当中，念佛之心也是如此；换句话说，人死了以后，将来到哪里去，完全看自己的念头，完全是自己做主，跟任何人都没有关系。如果念的是贪，就堕落到饿鬼道；念的是瞋恚、是嫉妒，就到地狱道；愚痴、怀疑心重，那就堕落到畜生道，念什么就往哪一道去；念阿弥陀佛，就到极乐世界作佛去了。“但能系念不止，定生佛前”，系念就是心里想著的意思。心里面一切放下，只牵挂阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，决定往生极乐世界。能够帮助父母往生极乐世界，永远脱离生死苦海，就是尽了出世间的大孝。
现代孝亲的榜样
河南南阳来佛寺的海贤老和尚，兄弟相继去世之后，母亲没人照顾，所以他接母亲到寺院里面来住，奉侍母亲二十七年，一直到母亲八十六岁，最后念佛送母亲往生极乐世界。
广东潮州有一位谢总，他开办“黄河道德讲堂”，四年来挽救了两万多人，使他们弃恶从善、改邪归正，功德非常大。他的父亲平常不信佛，他很担心他的父亲不能往生，常常把这件事情挂在心上。在他父亲弥留之际，谢总劝父亲相信极乐世界和阿弥陀佛，他父亲答应了，于是他握著父亲的手，一起念佛两个小时。然后在休息的时候，父亲真的往生了，而且瑞相非常稀有，一千多名村民都见到了，都受到了感动。
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