玉富诗歌：孤独
“本人原创作品，授权文学沙龙开通原创功能”
孤独
孤独是生命的常态
李白的孤独是“举杯邀明月”
柳宗元的孤独是“独钓寒江雪”
人间繁华多笑语
惟我空余两鬓风
报喜不报忧
极度孤独的时刻让你感觉到羞耻东西
与其不实话实说，
还不如死亡。
小时候的童年时代
多想拥有自己家的三间红砖大瓦房
如今梦已成真，但并没有让我获得什么
我已经懊悔失去那些住草屋的日子
拥有比贫困更令我痛苦
啊，我多想住在60年代的草屋里
我有一个家……
我就是我
我徒劳地寻找着“自我”
我为自己的表象消散时
我为自己的消亡而狂喜时
惟有人们所称的那个“自我”终止或取消时
我才能找到他
首先必须摧毁自己，
最后才能战胜自己
光阴流逝
长时间和黑夜结为一体
黑夜流淌
时间怎样的一分一秒流逝
清晰流畅
一本诗歌
内在价值并不在于主题的物质和重要性
否则，神学家就会成为最优秀的诗人了
本质并非文学的关键点。
可以认为，对一位诗人而言，最重要的恰他呈现偶然和细微的方式。
艺术中要紧的，首先是细节，
其次才是整体。精湛，
必须以限定为前提。
历史的发展在于传承，
历史不枯燥的新颖便源于此。
我们的主观能动性要符合客观的实际
时代的马车拉着我们奔腾向前
一片被遮盖的天空，在我看来是一种祝福。蔚蓝的海平面会鼓励你，掺和到你生活中并在你身上唤醒消极的那一面
面对别墅
面对汽车，
面对现代物资
现代技术
面对现代世界
全球气候变暖这一共同的敌人
面对所有现代世界的象征时所产生的一种格格不入的感觉。
年龄越大，我就越清楚的感到
我对故乡的联结有多深。
故土令我魂牵梦萦；我无法同她分离，也无法将她忘却。
在每一个人身上，
我都看到了一种责任，
一副放大了的我自己的漫画。
经过这么多年的摸索，
失败和期盼之后
尽量默默无闻地生活，这是我唯一的目标
隐居生活让我为自己创造一种孤独，让我用尚存的抱负和高傲在心灵中建起一座修道院。
只要你的生活局限于一场同你自己
或者最好是同上帝的讨论。
不受任何干扰
物以类聚，人以群分
当一位诗人无话可说时，
荣耀为她戴上桂冠，
荣耀赞美尸体
一个诗人必须为自己的天赋所推动，
而不是去指挥和挖掘天赋。
自由如同健康，堆有当你失去它时，
它才有价值，你才会意识到它。
它不能成为一种理想，
也不会构成一种魅力。
所谓“自由世界”，对它本身而言
只是一个空荡荡的世界。
蓦然，无限的幸福，狂喜的视野
而这一切在学生时代的初恋之后
是在青年时代的朦胧之后
是在旅途中遇见，一位女生之后。
我们体内化学的奥妙，能使磨鬼昏头转向，会叫天使粉身碎骨的变形。
我乐于生活的两个时代
60年代的乡村草屋
和现代的平安故乡
一些人追求荣耀；另一些人则追求真理
我冒味地属于后者。一种难以完成使命，远比一项可以达到的目标更为诱人。
中秋佳节倍思亲
思念一切，
思念故土，
思念童年，
思念所有那些没有哭泣的日子
……
生活就是生活
原始生存
绝对孤独
在时间之外，在隐隐约约的伊甸园中。
我讲忧伤禀赋一直推到邪恶的境地。
我忍不住想你，也忍不住哭泣
只因思念太深，泪水无法代替
站在岸上被冰冷冷的雨水淋湿
一片雾蒙蒙挡不住我的相思
一个满怀激情说出的谬误比一个用平淡无味的语言表达的真理更讨人喜欢。
世袭者的显赫，正统者的灰暗。 惟有我们隐藏的情感才是深沉的。
那些卑贱的情感的力量恰恰于此。
2022.19.14 写于上海慈云街 https://t.cn/RVJk9aF
“本人原创作品，授权文学沙龙开通原创功能”
孤独
孤独是生命的常态
李白的孤独是“举杯邀明月”
柳宗元的孤独是“独钓寒江雪”
人间繁华多笑语
惟我空余两鬓风
报喜不报忧
极度孤独的时刻让你感觉到羞耻东西
与其不实话实说，
还不如死亡。
小时候的童年时代
多想拥有自己家的三间红砖大瓦房
如今梦已成真，但并没有让我获得什么
我已经懊悔失去那些住草屋的日子
拥有比贫困更令我痛苦
啊，我多想住在60年代的草屋里
我有一个家……
我就是我
我徒劳地寻找着“自我”
我为自己的表象消散时
我为自己的消亡而狂喜时
惟有人们所称的那个“自我”终止或取消时
我才能找到他
首先必须摧毁自己，
最后才能战胜自己
光阴流逝
长时间和黑夜结为一体
黑夜流淌
时间怎样的一分一秒流逝
清晰流畅
一本诗歌
内在价值并不在于主题的物质和重要性
否则，神学家就会成为最优秀的诗人了
本质并非文学的关键点。
可以认为，对一位诗人而言，最重要的恰他呈现偶然和细微的方式。
艺术中要紧的，首先是细节，
其次才是整体。精湛，
必须以限定为前提。
历史的发展在于传承，
历史不枯燥的新颖便源于此。
我们的主观能动性要符合客观的实际
时代的马车拉着我们奔腾向前
一片被遮盖的天空，在我看来是一种祝福。蔚蓝的海平面会鼓励你，掺和到你生活中并在你身上唤醒消极的那一面
面对别墅
面对汽车，
面对现代物资
现代技术
面对现代世界
全球气候变暖这一共同的敌人
面对所有现代世界的象征时所产生的一种格格不入的感觉。
年龄越大，我就越清楚的感到
我对故乡的联结有多深。
故土令我魂牵梦萦；我无法同她分离，也无法将她忘却。
在每一个人身上，
我都看到了一种责任，
一副放大了的我自己的漫画。
经过这么多年的摸索，
失败和期盼之后
尽量默默无闻地生活，这是我唯一的目标
隐居生活让我为自己创造一种孤独，让我用尚存的抱负和高傲在心灵中建起一座修道院。
只要你的生活局限于一场同你自己
或者最好是同上帝的讨论。
不受任何干扰
物以类聚，人以群分
当一位诗人无话可说时，
荣耀为她戴上桂冠，
荣耀赞美尸体
一个诗人必须为自己的天赋所推动，
而不是去指挥和挖掘天赋。
自由如同健康，堆有当你失去它时，
它才有价值，你才会意识到它。
它不能成为一种理想，
也不会构成一种魅力。
所谓“自由世界”，对它本身而言
只是一个空荡荡的世界。
蓦然，无限的幸福，狂喜的视野
而这一切在学生时代的初恋之后
是在青年时代的朦胧之后
是在旅途中遇见，一位女生之后。
我们体内化学的奥妙，能使磨鬼昏头转向，会叫天使粉身碎骨的变形。
我乐于生活的两个时代
60年代的乡村草屋
和现代的平安故乡
一些人追求荣耀；另一些人则追求真理
我冒味地属于后者。一种难以完成使命，远比一项可以达到的目标更为诱人。
中秋佳节倍思亲
思念一切，
思念故土，
思念童年，
思念所有那些没有哭泣的日子
……
生活就是生活
原始生存
绝对孤独
在时间之外，在隐隐约约的伊甸园中。
我讲忧伤禀赋一直推到邪恶的境地。
我忍不住想你，也忍不住哭泣
只因思念太深，泪水无法代替
站在岸上被冰冷冷的雨水淋湿
一片雾蒙蒙挡不住我的相思
一个满怀激情说出的谬误比一个用平淡无味的语言表达的真理更讨人喜欢。
世袭者的显赫，正统者的灰暗。 惟有我们隐藏的情感才是深沉的。
那些卑贱的情感的力量恰恰于此。
2022.19.14 写于上海慈云街 https://t.cn/RVJk9aF
#万花筒速递#
原物节语 / Object Speaking
《原物节语》是一本关于物品的书，由有关设计部门(Related Department)创作并设计完成。书里包含了二十四句描述节语间酒店里物品的短句，由诗人穆永泉书写。这些物品在句子中用隐喻、典故、拟人等方式被诠释，通过文字和更多的物品和想象产生关联，而不再单纯指向自身。我们从收到的这二十四句短句中提取了关键词，在国内外各类二手交易平台上(闲鱼， Craigslist， Facebook Marketplace等等)进行检索，进行了一种“以词易物”的交易行为。搜索的结果与原始描述的物件不再直接相关，却成了一种新的“词丛”，辅以物品主人的图像和文字描述。一件物品关联着一串词，这串词又关联着无数相关或不相关的物件。从纸袋到位于弗罗里达价值九十九万九千九百九十五美金的农场，从梦游的房卡到爱伦坡，从餐厅的菜谱到18世纪上叶的佛兰德斯静物油画，从浴衣到山间拾捡的雨花石，从马克杯到伊朗国王开过的车窗被砸的梅赛德斯奔驰车。整个过程像一连串随机的橱窗购物行为，也像一种解谜的体验，在算法推送的相关结果中谜面被无限折叠，谜底就是解谜的过程本身。这本书，也成为这个网状叙事下的第二十五件物品。书的四个侧面，从书脊到书口用了二十四句短句的相关搜索结果，罗列了一连串相关物品的图像。二十四款书签上有它们的谜底，随机附上。
句子：穆永泉
序言：穆永泉
概念：有关设计部门
平面设计：有关设计部门
翻译：程佳 (句子)
Bridget Noetzel (序言)
DeepL (二手物品描述) + 人工校对
项目发起：节语间 Chapter & Verse
项目支持：泼先生 Pulsasir
️小程序 万花筒书店
原物节语 / Object Speaking
《原物节语》是一本关于物品的书，由有关设计部门(Related Department)创作并设计完成。书里包含了二十四句描述节语间酒店里物品的短句，由诗人穆永泉书写。这些物品在句子中用隐喻、典故、拟人等方式被诠释，通过文字和更多的物品和想象产生关联，而不再单纯指向自身。我们从收到的这二十四句短句中提取了关键词，在国内外各类二手交易平台上(闲鱼， Craigslist， Facebook Marketplace等等)进行检索，进行了一种“以词易物”的交易行为。搜索的结果与原始描述的物件不再直接相关，却成了一种新的“词丛”，辅以物品主人的图像和文字描述。一件物品关联着一串词，这串词又关联着无数相关或不相关的物件。从纸袋到位于弗罗里达价值九十九万九千九百九十五美金的农场，从梦游的房卡到爱伦坡，从餐厅的菜谱到18世纪上叶的佛兰德斯静物油画，从浴衣到山间拾捡的雨花石，从马克杯到伊朗国王开过的车窗被砸的梅赛德斯奔驰车。整个过程像一连串随机的橱窗购物行为，也像一种解谜的体验，在算法推送的相关结果中谜面被无限折叠，谜底就是解谜的过程本身。这本书，也成为这个网状叙事下的第二十五件物品。书的四个侧面，从书脊到书口用了二十四句短句的相关搜索结果，罗列了一连串相关物品的图像。二十四款书签上有它们的谜底，随机附上。
句子：穆永泉
序言：穆永泉
概念：有关设计部门
平面设计：有关设计部门
翻译：程佳 (句子)
Bridget Noetzel (序言)
DeepL (二手物品描述) + 人工校对
项目发起：节语间 Chapter & Verse
项目支持：泼先生 Pulsasir
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#每日建筑鉴赏# 【江苏·南京保圣寺塔】
“平野孤高处，无过此塔中。登高穷七级，俯世叹三空。岂必临霄汉，何殊蹑阆风。吾身如老鹤，顷刻在飞冲。”明末清初著名诗人林古度，游学金陵，途经高淳，来到了当地有名的古塔，写下这首明志小诗《登塔》。诗人登临的这座古塔正是现江苏省南京市高淳区境内最雄伟庄严的古建筑——保圣寺塔。
保圣寺塔位于南京市高淳区淳溪街道东，俗称“四方宝塔”，在高淳民间被誉为古四宝之首，是高淳的地标。如今，这座历史久远的古塔，经过上千年的风雨，仍以伟岸的雄姿屹然挺立在高淳城区中心，成为高淳历史文化沉淀的印记，带我们领略历史建筑之美。
保圣寺塔原为唐代时龙城寺内大佛殿后建筑。龙城寺是今保圣寺之原名，据高淳旧县志辑录的《龙城寺碑》记载，龙城寺为唐贞元十七年（801年）由高僧贯休创建，有山门、大殿、观音堂、客堂、厢房等，塔立于大殿正后。北宋大中祥符年间，改称保圣寺，塔以寺名。后历经劫难，屡经兵火，其殿宇焚毁，碑碣灰灭，寺毁塔存。
寺始相传为名僧贯休创建，并驻锡于此。高淳旧县志《人物志》仙释篇录有贯休小传。贯休（832—912年），字德隐，一字德远，俗姓姜氏，唐代末年名僧，与齐己、皎然皆以诗闻名，并称为“唐三高僧”，或誉为“僧中之一豪”。他能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉更是状貌古野，超群绝俗，在中国绘画史上享有很高的声誉，著有《禅月集》30卷。宋人黄休复的《益州名画录》称赞贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。据载，贯休唐末时长期云游江南，所驻佛寺甚多，其间留足高淳创建龙城寺。
据历代高淳县志记载，现存之塔系南宋绍兴四年（1134年）重建，明清两代多次维修，1974年重修塔刹，1985年大修，现已重现当年挺拔身姿。今塔虽经多次修建，但主体绝大部分构件仍为宋代遗物。塔为砖身木檐楼阁式建筑，平面呈四方形，共七层，高31.5米。塔身无座，底层边长5.43米，围有外廊。底层占地139平方米，壁厚1.3米，全用青砖砌成。以上塔身逐层递收，加之腰檐平缓，刹件高耸，更显古朴端庄。塔转角皆砌角柱，塔身四面开门，各层门位上下相错。底层为壶形门，其他各层均为券门。塔内为四方形塔室，二三层因高度较大，置有夹层。
中国现存古塔多为六角塔或八角塔，保圣寺塔为四角形塔，建筑形式奇特，在众多古塔中比较罕见。结构和造型多具宋代风格，融合宋代南北方古塔的建筑技术，是宋、明之间由木檐阁楼式砖塔转变为仿木结构重楼式砖塔的典范之作。1982年，保圣寺塔被公布为江苏省文物保护单位。
明清时期，在文人名士中兴起了品评当地名胜的雅事，“高淳八景”应时而生。清康熙年间，善于作画的西陵王子康为“八景”各作画一幅，图后题跋——“淳虽片壤，而环绕三湖，其东南，林壑深秀，望之蔚然，均足供耽幽济胜者所欣赏”。这足以说明高淳虽地方不大，但山秀水美，景点颇多。明正德年间诗人夏辑的《保圣晨钟》，就是写高淳保圣寺塔钟声的优秀诗篇：“梵王宫阙碧崚嶒，吼出蒲牢百八声。残月落余醒梦后，宋生何必听鸡鸣。”其中提到的“保圣晨钟”作为“高淳八景”之一被列入县志之中。
关于保圣寺钟声的描述，据清道光双塔《蓝氏家谱》记载，保圣寺“宝殿雄伟，浮屠朗耀，实成胜境。其尤著者，则钟声敲动，震惊四方”。现今，由于保圣寺已颓败，僧舍寂然，佛钟之声已难以耳闻。不过，在观瞻宝塔时，那些悬挂在每层外檐上的小小风铃发出的叮咚作响的风铃声总能在不经意间荡涤人的心灵，将远古与现实拉近，为古塔增添无穷的活力。
“平野孤高处，无过此塔中。登高穷七级，俯世叹三空。岂必临霄汉，何殊蹑阆风。吾身如老鹤，顷刻在飞冲。”明末清初著名诗人林古度，游学金陵，途经高淳，来到了当地有名的古塔，写下这首明志小诗《登塔》。诗人登临的这座古塔正是现江苏省南京市高淳区境内最雄伟庄严的古建筑——保圣寺塔。
保圣寺塔位于南京市高淳区淳溪街道东，俗称“四方宝塔”，在高淳民间被誉为古四宝之首，是高淳的地标。如今，这座历史久远的古塔，经过上千年的风雨，仍以伟岸的雄姿屹然挺立在高淳城区中心，成为高淳历史文化沉淀的印记，带我们领略历史建筑之美。
保圣寺塔原为唐代时龙城寺内大佛殿后建筑。龙城寺是今保圣寺之原名，据高淳旧县志辑录的《龙城寺碑》记载，龙城寺为唐贞元十七年（801年）由高僧贯休创建，有山门、大殿、观音堂、客堂、厢房等，塔立于大殿正后。北宋大中祥符年间，改称保圣寺，塔以寺名。后历经劫难，屡经兵火，其殿宇焚毁，碑碣灰灭，寺毁塔存。
寺始相传为名僧贯休创建，并驻锡于此。高淳旧县志《人物志》仙释篇录有贯休小传。贯休（832—912年），字德隐，一字德远，俗姓姜氏，唐代末年名僧，与齐己、皎然皆以诗闻名，并称为“唐三高僧”，或誉为“僧中之一豪”。他能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉更是状貌古野，超群绝俗，在中国绘画史上享有很高的声誉，著有《禅月集》30卷。宋人黄休复的《益州名画录》称赞贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。据载，贯休唐末时长期云游江南，所驻佛寺甚多，其间留足高淳创建龙城寺。
据历代高淳县志记载，现存之塔系南宋绍兴四年（1134年）重建，明清两代多次维修，1974年重修塔刹，1985年大修，现已重现当年挺拔身姿。今塔虽经多次修建，但主体绝大部分构件仍为宋代遗物。塔为砖身木檐楼阁式建筑，平面呈四方形，共七层，高31.5米。塔身无座，底层边长5.43米，围有外廊。底层占地139平方米，壁厚1.3米，全用青砖砌成。以上塔身逐层递收，加之腰檐平缓，刹件高耸，更显古朴端庄。塔转角皆砌角柱，塔身四面开门，各层门位上下相错。底层为壶形门，其他各层均为券门。塔内为四方形塔室，二三层因高度较大，置有夹层。
中国现存古塔多为六角塔或八角塔，保圣寺塔为四角形塔，建筑形式奇特，在众多古塔中比较罕见。结构和造型多具宋代风格，融合宋代南北方古塔的建筑技术，是宋、明之间由木檐阁楼式砖塔转变为仿木结构重楼式砖塔的典范之作。1982年，保圣寺塔被公布为江苏省文物保护单位。
明清时期，在文人名士中兴起了品评当地名胜的雅事，“高淳八景”应时而生。清康熙年间，善于作画的西陵王子康为“八景”各作画一幅，图后题跋——“淳虽片壤，而环绕三湖，其东南，林壑深秀，望之蔚然，均足供耽幽济胜者所欣赏”。这足以说明高淳虽地方不大，但山秀水美，景点颇多。明正德年间诗人夏辑的《保圣晨钟》，就是写高淳保圣寺塔钟声的优秀诗篇：“梵王宫阙碧崚嶒，吼出蒲牢百八声。残月落余醒梦后，宋生何必听鸡鸣。”其中提到的“保圣晨钟”作为“高淳八景”之一被列入县志之中。
关于保圣寺钟声的描述，据清道光双塔《蓝氏家谱》记载，保圣寺“宝殿雄伟，浮屠朗耀，实成胜境。其尤著者，则钟声敲动，震惊四方”。现今，由于保圣寺已颓败，僧舍寂然，佛钟之声已难以耳闻。不过，在观瞻宝塔时，那些悬挂在每层外檐上的小小风铃发出的叮咚作响的风铃声总能在不经意间荡涤人的心灵，将远古与现实拉近，为古塔增添无穷的活力。
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