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407. 我们的业障是否只有依靠佛力消除?现在一般的法师都这样开示的,只有多念佛、拜佛等才能消除业障。
答:业力大于佛力,愿力大于业力。消业靠我们自己的明心见性,靠我们自己发愿。佛不度人,唯人自度。佛出世七天,他母亲就风寒而死;佛在七十多岁的时候,他的故乡本土,被邻国波斯国王几十万大军血洗。佛能救人吗?佛只是把这个法告诉人们,让人们自己救自己。所以我们要晓得自己的业力,只有通过读懂《法华经》,明心见性,自己的愿力才能把业消除掉。
。
408. 听您开示中讲,您曾经练气功,也是有神通的,后来请师父关闭了,从这个问题中,弟子感觉很多修行的人有神通,这个神通并不是念佛就能开启的,确实本自具足,只要清净就自在现前了,我们如何做能开启比如他心通呢?
答:想学他心通的人啊,我五分钟就教给你,但是学费很昂贵,要一百万美元。其它我不收钱,就教神通是要收钱。好不好啊?
。
409. 师父,第一次听完您讲法,当下就欢喜无比相信自己成分真即佛,心里再无恐惧害怕自己今生不能往生极乐,请问这是狂妄自大吗?
答:这不是狂妄自大,这是一种法喜,是一种解脱功德。我刚才讲了,在五分法身功德里,第五种叫解脱知见——自己知道自己解脱了。
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407. 我们的业障是否只有依靠佛力消除?现在一般的法师都这样开示的,只有多念佛、拜佛等才能消除业障。
答:业力大于佛力,愿力大于业力。消业靠我们自己的明心见性,靠我们自己发愿。佛不度人,唯人自度。佛出世七天,他母亲就风寒而死;佛在七十多岁的时候,他的故乡本土,被邻国波斯国王几十万大军血洗。佛能救人吗?佛只是把这个法告诉人们,让人们自己救自己。所以我们要晓得自己的业力,只有通过读懂《法华经》,明心见性,自己的愿力才能把业消除掉。
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408. 听您开示中讲,您曾经练气功,也是有神通的,后来请师父关闭了,从这个问题中,弟子感觉很多修行的人有神通,这个神通并不是念佛就能开启的,确实本自具足,只要清净就自在现前了,我们如何做能开启比如他心通呢?
答:想学他心通的人啊,我五分钟就教给你,但是学费很昂贵,要一百万美元。其它我不收钱,就教神通是要收钱。好不好啊?
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409. 师父,第一次听完您讲法,当下就欢喜无比相信自己成分真即佛,心里再无恐惧害怕自己今生不能往生极乐,请问这是狂妄自大吗?
答:这不是狂妄自大,这是一种法喜,是一种解脱功德。我刚才讲了,在五分法身功德里,第五种叫解脱知见——自己知道自己解脱了。
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道法自然 道法自然
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成 通性#灵性觉醒# https://t.cn/A6UY3Efj
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
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#法华楞严了义经典[超话]##如来藏[超话]#
上印下广门清法师法语
《凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说》
《上印下广门清法师法语》
在所游方,勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,当知是人,阿惟越致:这是佛的良苦用心呐!你在所到之处,不要轻易宣传《法华经》。为什么呢?如果人家相信的,「随喜顶受,当知是人,阿惟越致」。要证果容易不容易啊?「顶」就是知道这是至高无上、最究竟的法门;你听明白,认可了,叫「受」。《法华经》后面也讲「一念随喜,即蒙授记」。「阿惟越致」有的说为七住菩萨,有的说为七地位的菩萨。
若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养,亦闻是法:这是在告诉我们的历史。如果你现在果然能够深信不疑信受《法华经》,你已见过去佛。这里「已曾见过去佛」从两种角度解释:在过去世中你已经在许多佛座下学法,在过去世你就已经明心见性;那么对于我们刚刚起步的人,你如果能信受《法华经》,你等于也已经见过去佛,也是明心见性,不管深根机浅根机,只问你能不能信受。后面还有「恭敬供养,亦闻是法」,你信受了《法华经》,明白了「一心三藏」的道理,你就是「恭敬供养」;亦闻是法,也就是通达明了「一心三藏」。
若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝:有人若能信你讲的《法华经》,「依法不依人」,并不是相信你舍利弗,「则为见我」。相信《法华经》的人没有看到佛,他见到佛没有啊?见到了。并不是「眼睛见」,而是以心见万法之性,这叫「见」。只有明白「如来藏」道理的人,你才能真正「正知正见」一切的万法。及比丘僧,并诸菩萨:这也是「见性而非见人」,特别强调只有明白了《法华经》,你才能知道什么是比丘僧,什么是菩萨,什么是泥巴瓦块,这叫见到了「真」。
斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻,及辟支佛,于此经中,力所不及。汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻:讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。那么像舍利弗声闻众这类的人,他们的智慧达不到这个根机,但他能相信佛语,这也是他今生今世的善根。对于此类众生我们也可以给他讲,他能明白信解。
其余声闻,信佛语故,随顺此经,非己智分:对于这些人你不要强求他非要有多大的智慧,他能相信佛就行,这里是个前提。那么根据我们这几年来的经验证明,连不信佛法的人,他都能信「如来藏」的道理,因为这是真理。现代高科技成果帮助我们明心见性,众生智慧也在增长。有些人是属于受人误导,他把信佛以为都是在念佛拜佛。
又舍利弗,憍慢懈怠。计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲。
闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,
其有诽谤,如斯经典。见有读诵,书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,
此人罪报,汝今复听。
从这里往下一百四十六句是佛从慈悲心出发,对于那些薄德垢重之的众生,尽可能不要对之传法。为什么呢?他们能够信受,当下成佛;否则惨了。下无间地狱,苦不堪言。下面我们看看是哪一类人。「憍」,自以为是,目中无人;「慢」呢,恃己傲物。「懈怠」,懒惰、放逸之人。「计我见者」,「计」是执著,「我见」就是我执,主观武断。这样的人他有理也有理,没有理也是他有理。莫说此经:对这样的人我们不用开口。这些人很无聊,你躲都躲不起。你跟他讲一句,他能回你十句,白白地浪费时间。你有那么多功夫,十个八个人都度过来了。
凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说:这种人没有见识,有的人可能这一辈子在家里连汽车都没有看到过,孤陋寡闻。「深著五欲」就是对于财色名食睡、种种名闻利养看得很重的人。他听不懂,他的心根本不在这上面。
若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种:不信《法华经》的人下无间地狱,因其断一切佛种。
有人问宣化上人:既然《法华经》这么厉害,那么传了《法华经》不是成了人家造罪的原因了吗?宣化上人这样回答:不听《法华经》他不会下地狱,但是不听《法华经》就不能成佛啊!这是没有办法的办法,所以《法华经》必须传。佛对《妙法莲华经》是不敢轻易传,但是又不甘心不传,无非让我们在传的时候注意用智慧。从这里往后讲的轻慢《法华经》的人受种种的苦报,这种说法在任何经典里几乎没有,即使有也是一带而过。
《法华经》讲记
#儿童教育##印广法师开示##行走的力量#
上印下广门清法师法语
《凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说》
《上印下广门清法师法语》
在所游方,勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,当知是人,阿惟越致:这是佛的良苦用心呐!你在所到之处,不要轻易宣传《法华经》。为什么呢?如果人家相信的,「随喜顶受,当知是人,阿惟越致」。要证果容易不容易啊?「顶」就是知道这是至高无上、最究竟的法门;你听明白,认可了,叫「受」。《法华经》后面也讲「一念随喜,即蒙授记」。「阿惟越致」有的说为七住菩萨,有的说为七地位的菩萨。
若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养,亦闻是法:这是在告诉我们的历史。如果你现在果然能够深信不疑信受《法华经》,你已见过去佛。这里「已曾见过去佛」从两种角度解释:在过去世中你已经在许多佛座下学法,在过去世你就已经明心见性;那么对于我们刚刚起步的人,你如果能信受《法华经》,你等于也已经见过去佛,也是明心见性,不管深根机浅根机,只问你能不能信受。后面还有「恭敬供养,亦闻是法」,你信受了《法华经》,明白了「一心三藏」的道理,你就是「恭敬供养」;亦闻是法,也就是通达明了「一心三藏」。
若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝:有人若能信你讲的《法华经》,「依法不依人」,并不是相信你舍利弗,「则为见我」。相信《法华经》的人没有看到佛,他见到佛没有啊?见到了。并不是「眼睛见」,而是以心见万法之性,这叫「见」。只有明白「如来藏」道理的人,你才能真正「正知正见」一切的万法。及比丘僧,并诸菩萨:这也是「见性而非见人」,特别强调只有明白了《法华经》,你才能知道什么是比丘僧,什么是菩萨,什么是泥巴瓦块,这叫见到了「真」。
斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻,及辟支佛,于此经中,力所不及。汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻:讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。那么像舍利弗声闻众这类的人,他们的智慧达不到这个根机,但他能相信佛语,这也是他今生今世的善根。对于此类众生我们也可以给他讲,他能明白信解。
其余声闻,信佛语故,随顺此经,非己智分:对于这些人你不要强求他非要有多大的智慧,他能相信佛就行,这里是个前提。那么根据我们这几年来的经验证明,连不信佛法的人,他都能信「如来藏」的道理,因为这是真理。现代高科技成果帮助我们明心见性,众生智慧也在增长。有些人是属于受人误导,他把信佛以为都是在念佛拜佛。
又舍利弗,憍慢懈怠。计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲。
闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。
或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,
其有诽谤,如斯经典。见有读诵,书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,
此人罪报,汝今复听。
从这里往下一百四十六句是佛从慈悲心出发,对于那些薄德垢重之的众生,尽可能不要对之传法。为什么呢?他们能够信受,当下成佛;否则惨了。下无间地狱,苦不堪言。下面我们看看是哪一类人。「憍」,自以为是,目中无人;「慢」呢,恃己傲物。「懈怠」,懒惰、放逸之人。「计我见者」,「计」是执著,「我见」就是我执,主观武断。这样的人他有理也有理,没有理也是他有理。莫说此经:对这样的人我们不用开口。这些人很无聊,你躲都躲不起。你跟他讲一句,他能回你十句,白白地浪费时间。你有那么多功夫,十个八个人都度过来了。
凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说:这种人没有见识,有的人可能这一辈子在家里连汽车都没有看到过,孤陋寡闻。「深著五欲」就是对于财色名食睡、种种名闻利养看得很重的人。他听不懂,他的心根本不在这上面。
若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种:不信《法华经》的人下无间地狱,因其断一切佛种。
有人问宣化上人:既然《法华经》这么厉害,那么传了《法华经》不是成了人家造罪的原因了吗?宣化上人这样回答:不听《法华经》他不会下地狱,但是不听《法华经》就不能成佛啊!这是没有办法的办法,所以《法华经》必须传。佛对《妙法莲华经》是不敢轻易传,但是又不甘心不传,无非让我们在传的时候注意用智慧。从这里往后讲的轻慢《法华经》的人受种种的苦报,这种说法在任何经典里几乎没有,即使有也是一带而过。
《法华经》讲记
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