《什么是历史规律》（科学和哲学部分 No.1）

旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”

马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）

而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”

佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。

中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！

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第七天，天界帝都圣浮里亚————离神最近的地方。

“进入圣浮里亚，你一定能找到光耀殿。”

苍穹明媚，淡淡的浮云轻悠飘过，空中有金色的粉末落下，就像萧萧飘动的樱花，一瓣，一瓣，又一瓣。哥特式建筑金银满目，高贵雅致，高耸在层层叠叠的浮云中。

到过圣浮里亚以后，都会有个共同的感想：以前觉得无敌的希玛和耶路撒冷跟它一比，就叫变贫困地区，还是需要救济的那种。

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蛊惑之路————绝对不能回头或者回答幻听说的话，否则立刻会被孤魂野鬼推入万丈深渊。

“伊撒尔。”

“我想你了。我们和好，好不好？”

“我们和好，然后我们会有自己的孩子。只是我们两个的。”

“伊撒尔，回到我身边。”

路西法，我都听到了……我也爱你。