签判《官职名》刘经臣居士心作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
动物寓言（三）
阿猫戏鼠与刻舟求剑
王朝书
读小学时，曾念过一篇课文，叫《刻舟求剑》。
一个人佩戴宝剑乘船，忽然间，宝剑掉下去了。同船的人都为他着急。有人劝他赶快跳船捞剑。然而，此人却不慌不忙，拿出一把小刀，在船上刻下一个印记。众人不解，不知其意。此人施施然解释，他的剑是在船的此处掉下去的。他已在船上做了记号。等船靠了岸，他沿记号下船，就能找到他的宝剑。
当时，读了这篇课文后，我的第一反应是，此人真傻啊。他居然不知道，宝剑掉的地方，是在水里，而非在船上。他不立即下水捞剑，却在船上做记号。当船前行时，他就离他的宝剑越来越远了。等船靠岸时，他和宝剑已经相距十万八千里了。他沿着记号永远也找不到宝剑了。
当时，读这篇课文时，我不明白，为什么此人就看不到事物的变化，只知道眼前呢。
等我参加工作，进入社会后，我发现只能看到当下的“刻舟求剑”者大有人在。甚至，我也有刻舟求剑式的毛病。比如，在街上，偶然看见喜欢的东西，却没考虑它的用途，就买下了。回家后，随手一放。很久都想不起它了。
和先生在成为夫妻之前，先生就对我说，他最怕的就是在所爱的人身上看不到未来。最怕的就是每天面对所爱之人刻舟求剑式的行事。那样，他会陷入绝望之中。
我想和先生构建未来。如果没有未来，就没有前景，家庭随时都可能解体。我想知道怎样才能根除刻舟求剑的毛病。
回村后，阿猫戏鼠的行为让我豁然开朗。
阿猫，尽管被我们喂养，食物无忧。可它始终记得自己捕鼠的天职。隔三差五地，会捉一只老鼠回来。阿猫将鼠捉回后，毫无例外地，要展示给先生和我看。老鼠捉回时，大多都还是活的。阿猫通常将鼠放在先生书房门口的垫子上戏耍。它不会让老鼠一下就死了。它要将老鼠戏耍到肝胆俱裂才慢慢吃掉。
阿猫先将老鼠抛向空中，让老鼠在先生的书房里仓皇躲藏。当老鼠自以为逃出了阿猫的猫爪时，阿猫就出其不意地将它再次抓住，又一次抛向空中。反反复复，老鼠就没了反抗的意志，任凭阿猫折腾。不过，有时，老鼠也会从阿猫的口下逃脱。有一次，一只老鼠就钻进了先生的书柜后，阿猫奈何不了它。先生让我拿了火钳才将老鼠夹了出来。还有两次，老鼠居然不知跑哪儿去了。这让先生担心了不久，害怕老鼠在家中作祟。
为防止老鼠跑掉，先生决定，等阿猫戏耍一会后，就用火钳将老鼠夹住，在卫生间里溺死，然后扔到地里去。再也不等着阿猫，将老鼠戏耍够了，再吃。
昨晚，阿猫又一次将老鼠捉回，又一次抛着老鼠玩。老鼠掉到了书房门后。我用食物分散了阿猫的注意力，趁它不备将老鼠夹走了。阿猫吃了猫粮，又想起了老鼠。它踱到书房门后去看，却找不到老鼠了。它不知道老鼠已经不在那里了。当晚，阿猫就在书房门口找了好几次。
今天一早，阿猫还到书房门后去找。看着阿猫的行为，我不由得大笑。阿猫和那个刻舟求剑者没有区别。它只记得当时所发生的事。它不知道，它要找的东西早已不在原来的地方了。
由阿猫的行为，我明白了，原来，刻舟求剑，是人和生物共同的思维。我对先生说，人之为人，与完全的生物比如和阿猫相比较，应有根本性的不同。否则，人类的历史不会有进程。
先生说，现在，我该体会到，往日他为何会对所爱之人“刻舟求剑”式的行为，绝望了。我点头。
先生又对我说，当人和生物，只知道瞬间，不知道事物的发展和未来时，就会刻舟求剑。不过，人与完全的生物其本质之差别就在于，人知道有过去；且知道有将来。完全或纯粹的生物，不知道过去，更不知道将来。对完全或纯粹的生物来说，现在就是完全的。现在就是彻底的。最终，现在就是地狱。
先生说，我该知道了怎样去构建未来，构建爱。那就是不停地追问生命的意义，那就是彻底地告别生物性。
阿猫戏鼠与刻舟求剑
王朝书
读小学时，曾念过一篇课文，叫《刻舟求剑》。
一个人佩戴宝剑乘船，忽然间，宝剑掉下去了。同船的人都为他着急。有人劝他赶快跳船捞剑。然而，此人却不慌不忙，拿出一把小刀，在船上刻下一个印记。众人不解，不知其意。此人施施然解释，他的剑是在船的此处掉下去的。他已在船上做了记号。等船靠了岸，他沿记号下船，就能找到他的宝剑。
当时，读了这篇课文后，我的第一反应是，此人真傻啊。他居然不知道，宝剑掉的地方，是在水里，而非在船上。他不立即下水捞剑，却在船上做记号。当船前行时，他就离他的宝剑越来越远了。等船靠岸时，他和宝剑已经相距十万八千里了。他沿着记号永远也找不到宝剑了。
当时，读这篇课文时，我不明白，为什么此人就看不到事物的变化，只知道眼前呢。
等我参加工作，进入社会后，我发现只能看到当下的“刻舟求剑”者大有人在。甚至，我也有刻舟求剑式的毛病。比如，在街上，偶然看见喜欢的东西，却没考虑它的用途，就买下了。回家后，随手一放。很久都想不起它了。
和先生在成为夫妻之前，先生就对我说，他最怕的就是在所爱的人身上看不到未来。最怕的就是每天面对所爱之人刻舟求剑式的行事。那样，他会陷入绝望之中。
我想和先生构建未来。如果没有未来，就没有前景，家庭随时都可能解体。我想知道怎样才能根除刻舟求剑的毛病。
回村后，阿猫戏鼠的行为让我豁然开朗。
阿猫，尽管被我们喂养，食物无忧。可它始终记得自己捕鼠的天职。隔三差五地，会捉一只老鼠回来。阿猫将鼠捉回后，毫无例外地，要展示给先生和我看。老鼠捉回时，大多都还是活的。阿猫通常将鼠放在先生书房门口的垫子上戏耍。它不会让老鼠一下就死了。它要将老鼠戏耍到肝胆俱裂才慢慢吃掉。
阿猫先将老鼠抛向空中，让老鼠在先生的书房里仓皇躲藏。当老鼠自以为逃出了阿猫的猫爪时，阿猫就出其不意地将它再次抓住，又一次抛向空中。反反复复，老鼠就没了反抗的意志，任凭阿猫折腾。不过，有时，老鼠也会从阿猫的口下逃脱。有一次，一只老鼠就钻进了先生的书柜后，阿猫奈何不了它。先生让我拿了火钳才将老鼠夹了出来。还有两次，老鼠居然不知跑哪儿去了。这让先生担心了不久，害怕老鼠在家中作祟。
为防止老鼠跑掉，先生决定，等阿猫戏耍一会后，就用火钳将老鼠夹住，在卫生间里溺死，然后扔到地里去。再也不等着阿猫，将老鼠戏耍够了，再吃。
昨晚，阿猫又一次将老鼠捉回，又一次抛着老鼠玩。老鼠掉到了书房门后。我用食物分散了阿猫的注意力，趁它不备将老鼠夹走了。阿猫吃了猫粮，又想起了老鼠。它踱到书房门后去看，却找不到老鼠了。它不知道老鼠已经不在那里了。当晚，阿猫就在书房门口找了好几次。
今天一早，阿猫还到书房门后去找。看着阿猫的行为，我不由得大笑。阿猫和那个刻舟求剑者没有区别。它只记得当时所发生的事。它不知道，它要找的东西早已不在原来的地方了。
由阿猫的行为，我明白了，原来，刻舟求剑，是人和生物共同的思维。我对先生说，人之为人，与完全的生物比如和阿猫相比较，应有根本性的不同。否则，人类的历史不会有进程。
先生说，现在，我该体会到，往日他为何会对所爱之人“刻舟求剑”式的行为，绝望了。我点头。
先生又对我说，当人和生物，只知道瞬间，不知道事物的发展和未来时，就会刻舟求剑。不过，人与完全的生物其本质之差别就在于，人知道有过去；且知道有将来。完全或纯粹的生物，不知道过去，更不知道将来。对完全或纯粹的生物来说，现在就是完全的。现在就是彻底的。最终，现在就是地狱。
先生说，我该知道了怎样去构建未来，构建爱。那就是不停地追问生命的意义，那就是彻底地告别生物性。
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