芬芳读书一一第751回
《周易》讲堂导读
讲解《周易•蛊卦 第十八》
蛊卦（巽下艮上）
蛊卦（风下山上）
蛊卦的卦德（入下止上）
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
【解析】
《蛊卦》一个东西要坏了。
九三以阳居阳，刚而不中，承担“干父之蛊”的重任，常常处理不当，而产生小小的悔恨。
但因处于巽体之上，当位得正，能够以巽顺之道抑制自已过刚的行为，所以虽“小有悔”，终无大咎。
【红尘世间，芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中，在一个组织和企业里，性格比较刚强的人，他们的柔韧度比较弱，也就是俗话说的，遇事不会拐弯变通，直来直去。
只要是很刚强的人，做事就会很莽撞，干出一些过头的事情。但刚强的人一定正直，没有坏心眼。
就因为他们正直，能够以巽顺之道抑制自已过刚的行为，所以虽“小有悔”，终无大咎。
在这里一定要强调一点：性格刚强的人虽然正直，但最怕有小人在背后怂恿。
（小人利用他们的鲁莽。）不够沉着冷静的分析问题的来龙去脉，就会被小人利用。
点火就着是他们的弱点，遇事不太善于实事求是的研究。调查研究不够充分，总是被别人一带就跑、一拱火就上，被当枪使。……人是好人，草莽英雄。
在现实中，这样的草莽英雄，再往上走，如果不自醒加以改变。一般最终的命运都不是很好。
在应用乾元指导时，绝不可以一味求刚，躁动冒进，应该懂得阴阳协调、刚柔并进的道理，随时随地的向坤元寻求互补，以克制自己的片面性。
（一般刚直的人，爱轻信人。）
鲁莽，修炼的方向，先认识到，要多跟柔性有内涵的朋友在一起，哈哈，缺啥补啥吗，不适合跟偷奸耍滑玩心眼儿的人在一起（也就是，从不吃亏的人）。
（蛊卦未完，明天更精彩）
「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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《周易》讲堂导读
讲解《周易•蛊卦 第十八》
蛊卦（巽下艮上）
蛊卦（风下山上）
蛊卦的卦德（入下止上）
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
【解析】
《蛊卦》一个东西要坏了。
九三以阳居阳，刚而不中，承担“干父之蛊”的重任，常常处理不当，而产生小小的悔恨。
但因处于巽体之上，当位得正，能够以巽顺之道抑制自已过刚的行为，所以虽“小有悔”，终无大咎。
【红尘世间，芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中，在一个组织和企业里，性格比较刚强的人，他们的柔韧度比较弱，也就是俗话说的，遇事不会拐弯变通，直来直去。
只要是很刚强的人，做事就会很莽撞，干出一些过头的事情。但刚强的人一定正直，没有坏心眼。
就因为他们正直，能够以巽顺之道抑制自已过刚的行为，所以虽“小有悔”，终无大咎。
在这里一定要强调一点：性格刚强的人虽然正直，但最怕有小人在背后怂恿。
（小人利用他们的鲁莽。）不够沉着冷静的分析问题的来龙去脉，就会被小人利用。
点火就着是他们的弱点，遇事不太善于实事求是的研究。调查研究不够充分，总是被别人一带就跑、一拱火就上，被当枪使。……人是好人，草莽英雄。
在现实中，这样的草莽英雄，再往上走，如果不自醒加以改变。一般最终的命运都不是很好。
在应用乾元指导时，绝不可以一味求刚，躁动冒进，应该懂得阴阳协调、刚柔并进的道理，随时随地的向坤元寻求互补，以克制自己的片面性。
（一般刚直的人，爱轻信人。）
鲁莽，修炼的方向，先认识到，要多跟柔性有内涵的朋友在一起，哈哈，缺啥补啥吗，不适合跟偷奸耍滑玩心眼儿的人在一起（也就是，从不吃亏的人）。
（蛊卦未完，明天更精彩）
「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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【转载】印 光 大 师 慈悲开示207：故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。
八、释普通疑惑
◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。（正）复范古农书一
八、释普通疑惑
◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。（正）复范古农书一
【转载】印 光 大 师 慈悲开示207：故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。
八、释普通疑惑
◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。（正）复范古农书一
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印光法师文钞选读
复范古农居士书一
净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行①。祸害迫切，便能诚恳，优游②无事便宽缓，此凡夫通病也。
然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。
愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
八、释普通疑惑
◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今。其利益皆在极之一字耳。（正）复范古农书一
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印光法师文钞选读
复范古农居士书一
净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行①。祸害迫切，便能诚恳，优游②无事便宽缓，此凡夫通病也。
然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。
愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
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