如果你放不下一个人，放不下一段没有结果的感情，请耐心的看完，你会如释重负，其实真正放下一个人，并不代表你一定要忘了这个人，就算他住在你心里，可是有一天也会变的不重要，我想说的是无论多好的感情，不去关心，不去维持，都会淡下来，感情就好比合作关系，需要两个人共同去经营，如果只是一个人去努力，当这个人累的时候就会选择放手，最终一别两宽，同样的道理，如果爱而不得，你爱上了一个不合适的人，你开始了一段没有结果的关系，你想逼自己离开，却舍不得放手，痛苦挣扎，不用心痛，也不要烦躁，放下是需要时间，这段时间你会想起很多你们以前的事，甚至也会想到以后没有他的生活，你要做的就是断绝所有能联系的方式，三天不联系，一个月不联系，让自己忙碌起来等到时间久了，即便你想还是会想起他，但在你心里不再有波澜了，这就是放下最好的方式，不用反驳，这也是人性，成年人散伙方式很简单，也不用要什么仪式感，不在联系就是退场，冷暴力就新鲜感消失了，就像莫言书中说的，当别人做的越绝，你反而越容易走出来，所以有时候不要去抱怨，要感谢那些毫无顾忌你的人，与人不淑放手就是进步，越是苦苦纠缠，就是罪孽深重，当你转身留下的是背影，而面向的却是星辰和大海，心动是原罪，动情是死罪，痴情是死有余辜，留情是罪该万死，人间所有的爱，说白了就是合作愉快，那些用半条命换来大彻大悟的人，假如再回头，都是该死!
让自己的生活安静下来，好好去忙你该做的事情，时间会告诉你真相，再回头看他的时候，你会觉得他也不是那么特别了，不知道什么时候，你也就释怀了，执念是惩罚自己，释怀才是与自己和解。希望我们都是真的释怀，而不是瞒着所有人偷偷难过，假如困境有解，何须心烦意乱。倘若困境无解，何须郁郁寡欢.……#天气即天意#

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本；此无始来，发业润生，谁作谁受。

第二个决定义是要找好烦恼根本。我们不是要转烦恼吗？首先你要知道烦恼之根在哪里。汝等必欲发菩提心：佛不度无缘之人。你一定要明白，你来听经，不是来为师父捧场的，你是来向师父求法，你是来要了生死的。要验一下自己，有没有发菩提心？于菩萨乘生大勇猛：一个明白道理的人真正生大勇猛，他会放下一切，要了生死，要弘法利生。我们还有生生世世的父母的生生世世。你单独地执著于今生今世的父母儿女，你就对不起生生世世的父母儿女。生生世世的父母儿女是不是你自己？是不是还是你自己对不起自己？许多人不明白啊。可是我们生生世世的父母到处都是——天人鬼畜、牛马猪羊、泥巴瓦块，你没有办法一个一个去供养。那就只有一个妙法，什么妙法啊？你弘扬一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛。这是讲大勇猛，如果讲中勇猛、小勇猛，我们尽可以兼顾世间的一些事情。

决定弃捐诸有为相：看怎么样弃法。藏教菩萨弃有为相是不行恶，通教菩萨弃有为相是破一切相见空性，圆教菩萨是离一切相，即一切法。以无为之心行有为法，仍然是是无为法；以有为之心行无为法，仍然是有为法。一切法当下即有为即无为，是真正的无为。

下面這是黃念老的話，「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」。這個話不是鼓勵我們的話，這個話是實實在在的話，問題在哪裡？問題我們自己不敢當，我們自己不敢承認。不敢當、不敢承認是對的，怎麼是對的？本來是佛，這沒話說，這話是真的，現又作佛，你是有名無實。念阿彌陀佛想作佛，這句佛號有很多疑問在裡頭，是真的嗎？有很多問題在裡頭。念這一句佛號裡頭有很多夾雜，夾雜什麼東西你自己不知道，為什麼不知道？你愚痴，貪瞋痴。你要不愚痴，你夾雜的你知道，你愚痴你夾雜的不知道，所以你的功力不純。念佛當下真的是佛，因為你功夫不純，你達不到它的標準，是向著這個方向沒錯，達不到這個目標。怎樣做到不懷疑？就得看破。我初學佛的時候老師教我看破、放下，看破就是明瞭，把事實真相搞清楚、搞明白。像我們中下根性的人，只有在經教裡頭慢慢的明白、搞清楚，明瞭之後你就很容易放下，你就自己知道不放下是錯了，大錯特錯。為什麼要放下？因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相皆是虛妄，萬法皆空。到常寂光淨土的時候，因果也空，這個諸位要知道，到常寂光，因果就沒有了。實報土裡頭還有因果，佛門裡頭有一句話說，「萬法皆空，因果不空」，在十法界裡頭因果不空，其實實報土還是因果不空，到常寂光就沒有了。

　　「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議」，這幾句話是讚歎這部經、讚歎這個法門，無比的殊勝。我們能遇到，你說你多大的福報；真的，法界虛空界裡多少菩薩想求，求不到。我們這個道場雖然不大，聽眾之多，我們肉眼看不見，如果你要看到的時候，你才曉得聽眾之多，數不盡。我們這裡雖然是開放，歡迎大家，沒有任何條件，可是依然有護法神，有不少眾生被護法神擋在門外進不來。我們給他供個牌位，就是給他設立座位，他有他的坐席，他就能進來聽經，到這個地方來修行。一切法全是幻化，沒有大小，大小隨著你的心量，心量愈大，道場就愈大。心量小，道場就小，大道場也變成小道場；心量大，小道場也變成大道場，這都不可思議。「更以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙」，淨土有三經，前面跟諸位報告過，魏默深居士將《華嚴經》最後一卷，放在三經後面，變成四經；印光大師將《楞嚴經》上的「大勢至菩薩念佛圓通章」附在四經後面，變成淨土五經，圓滿。修淨土的，這五種經那就是圓圓滿滿的。五經裡面，哪一部經講得最圓滿，一絲毫欠缺沒有？那是《無量壽經》，所以古大德讚歎這部經極圓極妙。

　　「以發菩提心、一向專念為宗，以彌陀十念必生之大願為本」，這兩句話很重要。「發菩提心，一向專念」，在這部經「三輩往生」這一品裡面講得清楚。三輩往生一共有四段經文，上輩往生、中輩往生、下輩往生，末後一段修學大乘佛法的，無論修學哪個法門，將所修的功德迴向求生淨土都能往生，你看淨土這個門多大。慈舟法師在科判裡面，把這一段標一個題目叫「一心三輩」，標得好，那就把佛法全都包括進去。發菩提心，什麼是菩提心？這要常講，《觀無量壽佛經》上講的菩提心，「至誠心、深心、迴向發願心」，經上說的。《大乘起信論》裡面講的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把經論合起來看意思就很明顯。菩提心的體，也就菩提心是真心，真心的體是什麼？就真誠，真誠到極處叫至誠，至誠心。《起信論》裡面講直心，一絲毫委曲都沒有，那就是真誠，我們依照經論取它的意思。深心不好講，古大德的解釋，好善好德，深心這麼解釋的。深心是自受用，對自己的；大悲心是對別人，慈悲是對別人的。所以我在二十多年之前講這個經，我就用《無量壽經》上的經題，「清淨、平等、正覺」，這是深心，上面真誠是菩提心的體。清淨、平等、正覺是自受用，慈悲是他受用；換句話說，用什麼心對自己？「清淨平等覺」。用什麼心對別人？大慈大悲。這叫發菩提心。