“所有事,都只有在最开始的时候才是它原本的样子,越往后就越偏离,我们的努力就是,不让它偏的更远”
“公主踏进荒草园,国王从此有了长明灯”
“如果人临死前真有走马灯这个环节,她大概会是我这辈子见的最后一人。”
“他是我的国王,我是他的不二之臣,我愿为他摇旗呐喊,也愿为他战死沙场”
“背叛的人下地狱”
“公主踏进荒草园,国王从此有了长明灯”
“如果人临死前真有走马灯这个环节,她大概会是我这辈子见的最后一人。”
“他是我的国王,我是他的不二之臣,我愿为他摇旗呐喊,也愿为他战死沙场”
“背叛的人下地狱”
“我有我的国王,我是他的不二之臣。
我愿为他摇旗呐喊,也愿为他战死沙场。”
“我的梦想是和我的初恋修成正果。”
“所有的事都只在最开始的时候才是它本来的样子,越往后就越偏离。”
“你现在把这句话给我记住了,我从不爬山,我在哪,山顶就在哪!”
“李峋,你选我吧,我绝不背叛。”
“公主,如果有一天我误入歧途你会怎么做。背叛的人下地狱……那就当我背叛吧。”
“如果人死前有走马灯的环节,她大概是我这辈子见的最后一个人……”
“因为爱。”
——《L&P》
我愿为他摇旗呐喊,也愿为他战死沙场。”
“我的梦想是和我的初恋修成正果。”
“所有的事都只在最开始的时候才是它本来的样子,越往后就越偏离。”
“你现在把这句话给我记住了,我从不爬山,我在哪,山顶就在哪!”
“李峋,你选我吧,我绝不背叛。”
“公主,如果有一天我误入歧途你会怎么做。背叛的人下地狱……那就当我背叛吧。”
“如果人死前有走马灯的环节,她大概是我这辈子见的最后一个人……”
“因为爱。”
——《L&P》
唯是一心,所以彼此可以分享,我的功德可以跟观世音菩萨分享,我的业障可以进入到观世音菩萨帮我消灭,观世音菩萨的功德,也可以进入到我的心中,帮我增长我的福报。这个是可以互通的,自他不二。
因为同一家人,所以理观的话就是自他不二,强调安住。事修呢?身业的礼拜,口业的称名,意业的皈依,你才是真正的顺从观世音菩萨,形成感应道交,所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住,事修强调顺从。
过去有一个禅师,他参访一个善知识,那么他参访善知识,他就到了那个地方,他就住下来不走了,就做善知识的侍者。做了几年以后,他有一天呢晚上,善知识在书房看书,他就陪伴在旁边看书,到夜深了以后,善知识准备回寮房睡觉,所以他就会善知识在前面拿着蜡烛,来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候,这个善知识突然间就这嘴巴一吹,就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的,道路、房子。那么一吹灭的时候,这个禅师当下开悟,他讲一句话:一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢?就是说,我刚刚有蜡烛的时候,我看到了路,看到了房子,现在蜡烛消灭了,但是这个路没有消失,这个房子没有消失,只是我没有看到而已。这表示什么?就是虽然我业障深重,我没有看到诸佛菩萨的功德,但是你把蜡烛熄灭了,这个房子没有消失,佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在,所以从理观的角度,你要知道深信诸佛皆充满,所谓一切依正皆是观音妙色妙心,你一定要有这样的认知。
但是关键是,那怎么样把这个存在性变成受用性呢?那就是事修了。所以印光大师说,你如果只有理观没有事修,那你比那个有事修没有理观更糟糕,他虽然没有理观,他不知道观世音菩萨本来就存在,他起码事修,他照样感应道交,虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在,你不念观世音菩萨,你光知道没有用。比方说你肚子痛,你对观世音菩萨功德有信心,你念观世音菩萨,肚子好了。其实你肚子里面,本来就有观世音菩萨的功德,就是你的身体里面有业报,也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候,它不现前,它存在不现前,它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号,你回向你肚子的时候,观世音菩萨功德是,它是,它本来就存在了,只是你称念观世音菩萨圣号的时候,它从存在变成现前而已。其实你不念的时候,你肚子里面本来就有观世音的功德,这就是所谓的从理观的角度,一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢,三业求救,亦即观音,是故机成,即时而应。所以你就知道,理观强调的是诸佛菩萨的存在性,你知道他存在,深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德,把它导到你的身心世界,变成你真实受用。所以这两个,理观事修缺一不可,缺一不可。是这样来的。
因为同一家人,所以理观的话就是自他不二,强调安住。事修呢?身业的礼拜,口业的称名,意业的皈依,你才是真正的顺从观世音菩萨,形成感应道交,所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住,事修强调顺从。
过去有一个禅师,他参访一个善知识,那么他参访善知识,他就到了那个地方,他就住下来不走了,就做善知识的侍者。做了几年以后,他有一天呢晚上,善知识在书房看书,他就陪伴在旁边看书,到夜深了以后,善知识准备回寮房睡觉,所以他就会善知识在前面拿着蜡烛,来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候,这个善知识突然间就这嘴巴一吹,就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的,道路、房子。那么一吹灭的时候,这个禅师当下开悟,他讲一句话:一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢?就是说,我刚刚有蜡烛的时候,我看到了路,看到了房子,现在蜡烛消灭了,但是这个路没有消失,这个房子没有消失,只是我没有看到而已。这表示什么?就是虽然我业障深重,我没有看到诸佛菩萨的功德,但是你把蜡烛熄灭了,这个房子没有消失,佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在,所以从理观的角度,你要知道深信诸佛皆充满,所谓一切依正皆是观音妙色妙心,你一定要有这样的认知。
但是关键是,那怎么样把这个存在性变成受用性呢?那就是事修了。所以印光大师说,你如果只有理观没有事修,那你比那个有事修没有理观更糟糕,他虽然没有理观,他不知道观世音菩萨本来就存在,他起码事修,他照样感应道交,虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在,你不念观世音菩萨,你光知道没有用。比方说你肚子痛,你对观世音菩萨功德有信心,你念观世音菩萨,肚子好了。其实你肚子里面,本来就有观世音菩萨的功德,就是你的身体里面有业报,也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候,它不现前,它存在不现前,它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号,你回向你肚子的时候,观世音菩萨功德是,它是,它本来就存在了,只是你称念观世音菩萨圣号的时候,它从存在变成现前而已。其实你不念的时候,你肚子里面本来就有观世音的功德,这就是所谓的从理观的角度,一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢,三业求救,亦即观音,是故机成,即时而应。所以你就知道,理观强调的是诸佛菩萨的存在性,你知道他存在,深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德,把它导到你的身心世界,变成你真实受用。所以这两个,理观事修缺一不可,缺一不可。是这样来的。
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