《三报论》:“经说业有三报:一曰现报,二曰生报,三曰后报。现报者,善恶始于此身,即此身受;生报者,来生便受;后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。受之无主,必由于心。心无定司,感事而应。应有迟速,故报有先后。先后虽异,咸随所遇而为对。对有强弱,故轻重不同。斯乃自然之赏罚,三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论,这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的,经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题,所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma,就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意,尤其这个“意”,我们一个微细的念头,都在阿赖耶识播下了一个种子,迟早都会有报应。这个种子生起来,起现行了,这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业,都是很重的心造作了很重的业,那么这个业力种子的力量大,它显发出来的时间就会快,后果就会大。业,是印度古老文明都谈的,《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业,一定会有报,业为因,报为果,这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种,它不是平面的,而是立体的、错综复杂的。三种报:一个是“现报”——现世报;一个是来生报,叫“生报”;一个是“后报”,就是多少生以后才去报。那对于这三报,就表明什么呢?表明佛法这种因果的法则,是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的:过去世、现在世、未来世。这一点,就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的,所以带着我们的短浅的知见就容易得出:我的一生就是这一辈子,死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有,有时候他可能也相信一点因果,但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面,就是在这一期的生命的过程当中,去建立因果的法则,是没办法建立的,因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教,它也相信因果,但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面,它会比断灭见的一世的因果要高明一些,要超越一些,但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘,叫二重三世因果,那种错综复杂的格局,才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看,“现报”就是我这一世行善或者作恶,就我这个业报身去做,但由于做的业力很大,它感的时间很短,今生就接受了这样的善因的善果,或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么?就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善,下一辈子得人天福报;你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼,什么都敢干,你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报,又叫生报。
现在讨论“后报”,后报就更复杂了,就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma,是经过两生——不是来生而是来生的来生,或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后,才会有果报。那这种状态,你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解,天眼通可以对来生有所了解,证果的圣人比如说阿罗汉,能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形,那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有,所以恒河沙劫之后,这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天,佛就指着一个鸽子问舍利弗:你看这只鸽子,它宿世是什么?何时得脱?舍利弗观察,它以前的八万大劫以来,都是一只鸽子;再观察它什么时候能够脱离鸽子身体,观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他,在八万大劫以前这只鸽子是什么身份,在未来的八万大劫以后,它在什么时候能够脱离鸽身,能够得人身,能够修五戒做优婆塞,能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念:现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程,又不是我们像一加一可以定义的,它里面太复杂了。比如从那个时代,我们中国的很多佛学学者都在争论:这个受报的主体有没有?谁来受报?难道受报的有个客观的主体吗?如果说有个客观的主体,不符合佛法的精神;但是又没有这种受报的主体吗?也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报,不是一个一定的东西,不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有,它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行?是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西,“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”,所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢?这里就提出一个概念,实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面,是非常到位的,包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应,是由于我们这个“心”感了外面的事境,原来所造的那个Karma的力才有应,这叫“感事而应”。如果有这个种子,但你没有外部的事境——没有这个条件,它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈,阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子,但这些种子是不是起现行,是取决于外部的条件。种子起现行,现行熏种子,这里面哪些种子可以起现行,哪些种子不起现行,它是复杂的。
你不能说它一定起现行,或者有些种子提前起现行,这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化,“心”错综复杂,所以这就决定了受报的表现形态多样,你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业,有些是不定业,这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境:阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应,就会使这个“因”:你感得强,感得业力重,它起现报、起现行的速度就快;如果你感得心弱,事境也比较弱,它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业,但是是今生报,还是来生报,还是无量劫以后才报,这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的,所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异,但是它不离开一个原则:都是我们的心随着所遇的人事环境,而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西,都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重,所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重,有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头,跟我们当时造业是重心造,还是轻心造,也是对应的。
比如说我们造过杀人的业,在造杀人业的过程当中,也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他,用刀背砍一下,说明他的杀心要轻一点;如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”,他这个心就来得重一些。你重心,它的报就来得重;你轻心,它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的,那种赏罚机制没有谁去主宰的:没有上帝去主宰,也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的,这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然,“自”就是自动,你自性里面法尔自然的种子起现行:轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏,恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言,把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制,可以讲很多,但慧远大师只是从“感事而应”这个层面,把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是:这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚,它就告诉我们:我们每个人都是自己行为的责任者,是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论,这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的,经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题,所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma,就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意,尤其这个“意”,我们一个微细的念头,都在阿赖耶识播下了一个种子,迟早都会有报应。这个种子生起来,起现行了,这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业,都是很重的心造作了很重的业,那么这个业力种子的力量大,它显发出来的时间就会快,后果就会大。业,是印度古老文明都谈的,《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业,一定会有报,业为因,报为果,这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种,它不是平面的,而是立体的、错综复杂的。三种报:一个是“现报”——现世报;一个是来生报,叫“生报”;一个是“后报”,就是多少生以后才去报。那对于这三报,就表明什么呢?表明佛法这种因果的法则,是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的:过去世、现在世、未来世。这一点,就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的,所以带着我们的短浅的知见就容易得出:我的一生就是这一辈子,死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有,有时候他可能也相信一点因果,但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面,就是在这一期的生命的过程当中,去建立因果的法则,是没办法建立的,因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教,它也相信因果,但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面,它会比断灭见的一世的因果要高明一些,要超越一些,但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘,叫二重三世因果,那种错综复杂的格局,才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看,“现报”就是我这一世行善或者作恶,就我这个业报身去做,但由于做的业力很大,它感的时间很短,今生就接受了这样的善因的善果,或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么?就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善,下一辈子得人天福报;你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼,什么都敢干,你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报,又叫生报。
现在讨论“后报”,后报就更复杂了,就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma,是经过两生——不是来生而是来生的来生,或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后,才会有果报。那这种状态,你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解,天眼通可以对来生有所了解,证果的圣人比如说阿罗汉,能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形,那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有,所以恒河沙劫之后,这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天,佛就指着一个鸽子问舍利弗:你看这只鸽子,它宿世是什么?何时得脱?舍利弗观察,它以前的八万大劫以来,都是一只鸽子;再观察它什么时候能够脱离鸽子身体,观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他,在八万大劫以前这只鸽子是什么身份,在未来的八万大劫以后,它在什么时候能够脱离鸽身,能够得人身,能够修五戒做优婆塞,能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念:现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程,又不是我们像一加一可以定义的,它里面太复杂了。比如从那个时代,我们中国的很多佛学学者都在争论:这个受报的主体有没有?谁来受报?难道受报的有个客观的主体吗?如果说有个客观的主体,不符合佛法的精神;但是又没有这种受报的主体吗?也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报,不是一个一定的东西,不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有,它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行?是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西,“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”,所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢?这里就提出一个概念,实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面,是非常到位的,包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应,是由于我们这个“心”感了外面的事境,原来所造的那个Karma的力才有应,这叫“感事而应”。如果有这个种子,但你没有外部的事境——没有这个条件,它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈,阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子,但这些种子是不是起现行,是取决于外部的条件。种子起现行,现行熏种子,这里面哪些种子可以起现行,哪些种子不起现行,它是复杂的。
你不能说它一定起现行,或者有些种子提前起现行,这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化,“心”错综复杂,所以这就决定了受报的表现形态多样,你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业,有些是不定业,这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境:阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应,就会使这个“因”:你感得强,感得业力重,它起现报、起现行的速度就快;如果你感得心弱,事境也比较弱,它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业,但是是今生报,还是来生报,还是无量劫以后才报,这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的,所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异,但是它不离开一个原则:都是我们的心随着所遇的人事环境,而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西,都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重,所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重,有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头,跟我们当时造业是重心造,还是轻心造,也是对应的。
比如说我们造过杀人的业,在造杀人业的过程当中,也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他,用刀背砍一下,说明他的杀心要轻一点;如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”,他这个心就来得重一些。你重心,它的报就来得重;你轻心,它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的,那种赏罚机制没有谁去主宰的:没有上帝去主宰,也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的,这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然,“自”就是自动,你自性里面法尔自然的种子起现行:轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏,恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言,把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制,可以讲很多,但慧远大师只是从“感事而应”这个层面,把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是:这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚,它就告诉我们:我们每个人都是自己行为的责任者,是不能逃脱这种行为的责任的。
维乐·中泽口腔|缺牙不补的危害居然这么大!
随着生活水平的提高,人们对牙齿越来越重视,但仍有一些人认为缺一、两颗牙没有关系,或者觉得人老了迟早要掉牙,等所有的牙都掉光了再镶牙也不迟。事实上这个观念是错误的,缺牙不补,危害很大。那么有什么危害呢?
缺牙不补的危害
1、影响咀嚼功能
牙齿的主要功能是咀嚼食物,缺牙后,长时间不修复对合牙齿就会伸长,缺牙两边的邻牙就会向缺牙部位倾斜,缺牙周围就会出现散在间隙,造成塞牙、蛀牙、咬合紊乱,导致咀嚼困难。
2、加重肠胃负担
缺牙后,首先是咀嚼效率下降或丧失,唾液分泌减少,胃肠道蠕动减慢,影响人体对营养成分的吸收,引起胃肠功能紊乱等。此外,如果牙齿全部缺失,嘴唇就很难做到强有力的闭合,吞咽食物也会变得困难。
3、导致面部畸形
缺牙后的相应部位牙槽骨会萎缩,从而导致软组织凹陷,甚至出现面部塌陷。一侧磨牙缺失后,会经常用没有缺牙的一侧长期咀嚼,临床上称为“单侧咀嚼”,长时间的使用单侧咀嚼会导致一侧咀嚼肌发达,一侧咀嚼肌萎缩,从而出现“大小脸”,影响美观。
4、修复难度大
在缺牙3个月内,牙槽骨的吸收量会变少,产生的口腔问题也会变少,这个时候进行缺牙修复就不会特别困难。
牙缺失3个月后,牙槽骨吸收量逐渐增加,缺牙引起的口腔问题也会增多,这时再进行种植修复,有可能需要增加骨粉,治疗口腔基础问题,缺牙修复的难度会增加,费用也会大幅增加。
缺牙修复有哪些方式?
目前牙齿缺失的方法主要有三种,活动牙、固定牙和种植牙。
假如只缺一颗牙齿,可以种植牙齿,也可以利用前后牙做固定假牙,也可以做活动假牙。
1、活动牙
最早出现的缺牙修复方法是活动牙修复,活动牙修复成本较低,但其缺点是,因为活动牙修复需要使用弓丝将假牙固定在真牙上,口腔内就会有异物感,此外,活动牙修复后的咀嚼力比较小。
2、固定牙
固定牙修复咀嚼力恢复会好一些,也不需要每天取下清洗,比较方便。其缺点在于:固定牙修复时,修复一颗牙要戴3颗牙的牙冠,同时还要磨掉缺牙旁的两颗真牙,而且这种磨损所造成的伤害是不可逆的。
3、种植牙
与上述两种方法相比,种植牙的修复依赖于种植体自身与牙槽骨的结合固位,其修复不需要损伤相邻牙齿,也不受口腔内余留牙数量的影响,缺一颗、多颗牙甚至全口牙缺失都是可以做的,在美观性、功能性、稳固性、舒适性方面都跟真牙差不多。
牙齿缺失不但会影响我们的外表美观和日常饮食,还会进一步威胁我们身体的健康。尤其对于一些没有口腔保健意识的中老年人来说要尤其注意。在牙齿缺失的情况下,尽早修复缺牙,越早修复,越早受益。
随着数字化设备愈丰富和先进,维乐·中泽口腔的数字化诊疗技术也在不间断开展,譬如口腔种植技术,以及3D口扫仪预见效果,数字化取模备牙、大大提高种植、正畸、修复等多项技术的成功率,优良的医疗质量得到了强有力的技术保障。
随着生活水平的提高,人们对牙齿越来越重视,但仍有一些人认为缺一、两颗牙没有关系,或者觉得人老了迟早要掉牙,等所有的牙都掉光了再镶牙也不迟。事实上这个观念是错误的,缺牙不补,危害很大。那么有什么危害呢?
缺牙不补的危害
1、影响咀嚼功能
牙齿的主要功能是咀嚼食物,缺牙后,长时间不修复对合牙齿就会伸长,缺牙两边的邻牙就会向缺牙部位倾斜,缺牙周围就会出现散在间隙,造成塞牙、蛀牙、咬合紊乱,导致咀嚼困难。
2、加重肠胃负担
缺牙后,首先是咀嚼效率下降或丧失,唾液分泌减少,胃肠道蠕动减慢,影响人体对营养成分的吸收,引起胃肠功能紊乱等。此外,如果牙齿全部缺失,嘴唇就很难做到强有力的闭合,吞咽食物也会变得困难。
3、导致面部畸形
缺牙后的相应部位牙槽骨会萎缩,从而导致软组织凹陷,甚至出现面部塌陷。一侧磨牙缺失后,会经常用没有缺牙的一侧长期咀嚼,临床上称为“单侧咀嚼”,长时间的使用单侧咀嚼会导致一侧咀嚼肌发达,一侧咀嚼肌萎缩,从而出现“大小脸”,影响美观。
4、修复难度大
在缺牙3个月内,牙槽骨的吸收量会变少,产生的口腔问题也会变少,这个时候进行缺牙修复就不会特别困难。
牙缺失3个月后,牙槽骨吸收量逐渐增加,缺牙引起的口腔问题也会增多,这时再进行种植修复,有可能需要增加骨粉,治疗口腔基础问题,缺牙修复的难度会增加,费用也会大幅增加。
缺牙修复有哪些方式?
目前牙齿缺失的方法主要有三种,活动牙、固定牙和种植牙。
假如只缺一颗牙齿,可以种植牙齿,也可以利用前后牙做固定假牙,也可以做活动假牙。
1、活动牙
最早出现的缺牙修复方法是活动牙修复,活动牙修复成本较低,但其缺点是,因为活动牙修复需要使用弓丝将假牙固定在真牙上,口腔内就会有异物感,此外,活动牙修复后的咀嚼力比较小。
2、固定牙
固定牙修复咀嚼力恢复会好一些,也不需要每天取下清洗,比较方便。其缺点在于:固定牙修复时,修复一颗牙要戴3颗牙的牙冠,同时还要磨掉缺牙旁的两颗真牙,而且这种磨损所造成的伤害是不可逆的。
3、种植牙
与上述两种方法相比,种植牙的修复依赖于种植体自身与牙槽骨的结合固位,其修复不需要损伤相邻牙齿,也不受口腔内余留牙数量的影响,缺一颗、多颗牙甚至全口牙缺失都是可以做的,在美观性、功能性、稳固性、舒适性方面都跟真牙差不多。
牙齿缺失不但会影响我们的外表美观和日常饮食,还会进一步威胁我们身体的健康。尤其对于一些没有口腔保健意识的中老年人来说要尤其注意。在牙齿缺失的情况下,尽早修复缺牙,越早修复,越早受益。
随着数字化设备愈丰富和先进,维乐·中泽口腔的数字化诊疗技术也在不间断开展,譬如口腔种植技术,以及3D口扫仪预见效果,数字化取模备牙、大大提高种植、正畸、修复等多项技术的成功率,优良的医疗质量得到了强有力的技术保障。
生命交响曲
春夏秋冬,寒暑易节,四季轮回。历经十月怀胎,从第一声啼哭开始,一年又一年,一代又一代,生死轮回,无论贫富,无论成败,没有来世,只有今生。
年龄有老幼,生命分长短,生活有苦甜,都是一辈子,一样的人不一样的一生。命里有时终须有,命里没有的有了也会丢!无需怨叹,不必后悔,每天只向太阳,只问耕耘,不问收获,静观天上云卷云舒,闲看庭前花开花落,忍辱负重,继续前行。
生是死的开始,死是生的归隐。生生死死,无穷无尽。迟来早来迟早都来,早死晚死早晚都死,殊途同归!生命不必太过计较长短,富不可以强求,死也不会因害怕而能避免!超凡脱俗吧,生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美!随遇而安,听天由命。
生命如歌,像锣鼓喧天,豪情万丈,黄河咆哮;或低沉舒缓,箫管胡琴,山间清泉。不分伯仲,无论高低,同为愉悦之声,不绝于耳!
"居庙堂之高则忧其民 ,处江湖之远则忧其君!"此为人上人。良心未灭,仁义尚存,穷则独善其身 ,达则兼济天下!此为有血有肉之人。坑蒙拐骗,阳奉阴违,不择手段,制假贩假,杀人越货……此为人神共愤之人。人者,难登成功之坛,易坠妖孽之坑。稍有不慎,易失人性而中妖邪,祸害社会,故人生无论长短,不得不慎也。
感日月之如梭,嗟人生之苦短。惜同窗之情谊,念风雨之彳亍(ChiChu)。幸坎坷而不倒兮,有友朋之相携。同志趣而砥砺兮,品人生之况味。皆花甲往古希兮,写快乐于余生。奏鸣曲于高山兮,共放歌于今朝。
陈泰山
春夏秋冬,寒暑易节,四季轮回。历经十月怀胎,从第一声啼哭开始,一年又一年,一代又一代,生死轮回,无论贫富,无论成败,没有来世,只有今生。
年龄有老幼,生命分长短,生活有苦甜,都是一辈子,一样的人不一样的一生。命里有时终须有,命里没有的有了也会丢!无需怨叹,不必后悔,每天只向太阳,只问耕耘,不问收获,静观天上云卷云舒,闲看庭前花开花落,忍辱负重,继续前行。
生是死的开始,死是生的归隐。生生死死,无穷无尽。迟来早来迟早都来,早死晚死早晚都死,殊途同归!生命不必太过计较长短,富不可以强求,死也不会因害怕而能避免!超凡脱俗吧,生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美!随遇而安,听天由命。
生命如歌,像锣鼓喧天,豪情万丈,黄河咆哮;或低沉舒缓,箫管胡琴,山间清泉。不分伯仲,无论高低,同为愉悦之声,不绝于耳!
"居庙堂之高则忧其民 ,处江湖之远则忧其君!"此为人上人。良心未灭,仁义尚存,穷则独善其身 ,达则兼济天下!此为有血有肉之人。坑蒙拐骗,阳奉阴违,不择手段,制假贩假,杀人越货……此为人神共愤之人。人者,难登成功之坛,易坠妖孽之坑。稍有不慎,易失人性而中妖邪,祸害社会,故人生无论长短,不得不慎也。
感日月之如梭,嗟人生之苦短。惜同窗之情谊,念风雨之彳亍(ChiChu)。幸坎坷而不倒兮,有友朋之相携。同志趣而砥砺兮,品人生之况味。皆花甲往古希兮,写快乐于余生。奏鸣曲于高山兮,共放歌于今朝。
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