金刚经的智言慧语 :【修行人先应证体,体明必须达用。】有体、有用。明体就是明性,前面跟诸位讲的,先求根本智;根本智是体,根本智是无知、般若无知。体得到之后要有用,必须大用。大用是什麽?无所不知,那就有体有用。我们今天搞错了,我们今天下手学什麽?有知、求知,什麽都要知。到最后怎麽样?什麽也不知道。你所知的全是错误,没有一样你搞清楚、搞明白,所以你那个知叫邪知邪见,不是正知正见。如果你体得到了,你的知见就正,就正知正见。因为有用,所以不坏相,名字相不坏,我们用名字相;境界相不坏,我们用境界相,都变成了享受。享受裡头不生烦恼,享受裡头不迷、不邪、不染,在享受裡面显示出觉正淨。否则的话,你觉正淨从哪裡看出来?从哪裡显示出来?就在享受当中显示出来。在享受裡头,不迷,觉了;不邪,正了;不染,淨了。所以我们日常生活、工作、处事待人接物,我们整个的生活,是生活在觉正淨的境界之中,这就是圣,转凡成圣。如果你对于名字、对于外面境界,你还是迷、还是邪、还是染,你过的是六道轮迴的日子。大家把这个事情搞清楚、搞明白,人家问你,你为什麽要学佛?我不想再过六道轮迴的日子,我要过佛菩萨的日子,为这个学佛。我不愿意再搞迷邪染,我要过觉正淨的日子。迷邪染是苦,觉正淨是乐。学佛是离苦得乐,你是不是真的离苦、是不是真的得乐?是不是真的一天比一天快乐、一年比一年快乐?果然你天天快乐,你对了,你学佛有了受用,受用就是智慧现前,烦恼轻了、少了,一天比一天快乐,法喜充满。
金刚经的智言慧语 :【修行人先应证体,体明必须达用。】有体、有用。明体就是明性,前面跟诸位讲的,先求根本智;根本智是体,根本智是无知、般若无知。体得到之后要有用,必须大用。大用是什麽?无所不知,那就有体有用。我们今天搞错了,我们今天下手学什麽?有知、求知,什麽都要知。到最后怎麽样?什麽也不知道。你所知的全是错误,没有一样你搞清楚、搞明白,所以你那个知叫邪知邪见,不是正知正见。如果你体得到了,你的知见就正,就正知正见。因为有用,所以不坏相,名字相不坏,我们用名字相;境界相不坏,我们用境界相,都变成了享受。享受裡头不生烦恼,享受裡头不迷、不邪、不染,在享受裡面显示出觉正淨。否则的话,你觉正淨从哪裡看出来?从哪裡显示出来?就在享受当中显示出来。在享受裡头,不迷,觉了;不邪,正了;不染,淨了。所以我们日常生活、工作、处事待人接物,我们整个的生活,是生活在觉正淨的境界之中,这就是圣,转凡成圣。如果你对于名字、对于外面境界,你还是迷、还是邪、还是染,你过的是六道轮迴的日子。大家把这个事情搞清楚、搞明白,人家问你,你为什麽要学佛?我不想再过六道轮迴的日子,我要过佛菩萨的日子,为这个学佛。我不愿意再搞迷邪染,我要过觉正淨的日子。迷邪染是苦,觉正淨是乐。学佛是离苦得乐,你是不是真的离苦、是不是真的得乐?是不是真的一天比一天快乐、一年比一年快乐?果然你天天快乐,你对了,你学佛有了受用,受用就是智慧现前,烦恼轻了、少了,一天比一天快乐,法喜充满。
金刚经的智言慧语 :【此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。】胸无点尘就是我们讲的心地清淨;六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个意思,这是真实的功夫。心清淨,智慧就开了;清淨心起作用,就是自性本具的般若智慧,所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。大家千万不要误会,我们读大乘经念多会开智慧,没那回事情。不但是宗门不承认,教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解,《华严经疏钞》讲过,“有解无行”,这就是大乘经读得很多,无行是什麽?没有认真修行,认真修行是离念离相,无行就是没有离念、没有离相,大乘经念得很多,那个结果是“增长邪见”,不是增长智慧,是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实,才晓得真正善知识为什麽叫你读一部经,不叫你读两部经。你心没有清淨,还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我,你读得再多,增长邪见,不是增长智慧。有些人有个错误观念,我只要认真用功就行,不需要去解这些大乘经,不要读经,在家用功,参禅也好、念佛也好,统统都不要,清凉也说过,“有行无解,增长无明”,都错了。这是华严宗祖师说的话,哪裡会有错?这就像《金刚经》上讲的原理,空有两边不能著,著一边是错误,著有错了,著空也错了。因此行门当中,一定是解行相应,那就对了,解行要相应。一定要有老师指导,才不至于走错方向,才不至于走许多冤枉路,这是非常非常重要的。
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