《景行录》高山仰止，景德行止
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
（面相）学会了这些，看人一看一个准
人这一生的生活中很多人看起来像翩翩君子，其实呢事实的本质并不是如此，他们带着伪装的面具，披着一层皮，在花言巧语之下的后面，往往掩盖着不可告知他人的真实内心或者是本身就是一个邪恶小人内心极其阴险。
人的外表相貌有时候在一定的程度可以反映出自己心里真实的自己，通过面相能比较准确的判断出一个人的性格，人品，运势，格局，跟眼界等。只要你自己能不能去解读而已。
中国上下文明五千年，人们一直把观相作为论命的一种非常重要的方法。相由心生这个词大家可想而知！
人们一般经常说相由心生，说的就是一个人的善良与邪恶，心中的性格也就是心性还有对待事物的格局他们的面相中就能准确仔细的看出来。观察面相就是观察心里，透过面相看到内心真实的本质。
眼睛
大家都知道眼睛是心灵之窗，一个人内心好与坏或者是任何的小心思都体现在眼睛上面，除非那种特别深沉的人，社会经验比较成熟的，他不会吧小心思写在脸上不容易看破，但他本身的面相还是能判断出他的本质！而眉眼之间的距离（田宅宫），比较开阔宽敞的重精神，重情义，眉眼挤压距离过小的人就比较重利益，一般都是利益至上。而眼睛又细又长得通俗讲就是人们说的狐狸眼，遇到这种人一般心思很重，工于心计，喜欢算计。所以大家要学会戏言观察。读到这里懂得人自然就懂我说的！
三白眼就是指一个人的黑眼珠长得比较的小，眼白比较多，占据多数面积。长此面相的人一般心理不太正直，性格的话比较的阴险狡诈，喜欢钱见钱眼开，好色，为了钱可以出卖任何人，什么事情都干得出来，这种人大家遇到最好不要深交，也不要得罪，比如此面相的女性还比较容易克夫，生活中注意细节，关注的细节都是取自自身利益的前提下
额头
通常额头在面相中占最主要的地位与评价，一般代表一个人的早年运气，也代表自己的事业及遇到贵人的运气等。额头同样还代表你是不是一个有着高思想，心里有着高境界，以及高雅的人，高或着宽阔的较圆形的额头或方的额头都是有着富贵之相。反而言之如果有一个额头比较窄小的人，那么他的眼界自然而然就比较狭隘，这种人通常比较自私，会为一己私利。所以大家在生活中这种面相的人比较看重眼前的利益，看重自己的私利，往往都会把感情归于后者。所以大家在生活中看到这种的一定要记住老师说的话。（观点评论）
但是呢一个额头宽广而丰硕的人，一般都是比较富有或者就是比较圣贤的人，内心都是比较大方清明的。这种人一般有着宰相肚子能撑船的心态，会容忍，能包容，遇事会懂得体谅比较重感情！
眼神的观察
眼睛黑多白少的人比较重情重义。人的眼睛不在于大小主要的是看眼睛的明亮度与眼球的黑多过白，这种人重情重义，张弛有度，懂得体谅他人，不会贪图一己私利
一个人的眼神比较的重要，一个人的眼神比较坚决，坚定，答应过的事情一定会做到，诚实守信，遵守承诺，对待承诺过的事情都会认真仔细的去完成，比较注重情义。老师V:smls8000
耳朵
耳朵的位置当然是以双耳齐眉者为最佳。两只耳朵的上边部分要与眉弓相齐，此种人比较重视精神需求，干起事情来稳重，成熟而且绅士有涵养，容易得到别人的称赞和表扬，脑子也是灵光的。其次就是耳朵高度稍微超过眉毛的也是上品耳朵，这种人看起来平易近人容易与人交流。耳垂稍大者类似于如来者一般都有福相，当官！
反之比较偏下的耳朵就是双耳低于眉毛很多的，这种人比较愚笨缺乏自我思想，重眼前利益.
眉毛
眼眉是情缘宫，表示着一个人的情感状态与朋友的感情道义。比如一个人眉毛偏黄而且稀疏的少，这种人一般比较的神经敏感，性格比较的稀奇古怪，喜怒无常而且有着很强的得失之心，并且喜欢算计，而且会因为一点的情感细节而胡思乱想。
还有的就是如果眉毛断了（首先的自然断裂的，并不是现在的修眉弄断），这类人一般都是很自私自利，个人主义，有着非常强的功利心，眼里只有利益，没有价值的朋友他是不会一起玩的，他只跟有价值的人交往，无利可图他就不回去做，只要牵扯自己的利益，他就不会在乎情谊。
嘴唇
嘴唇比较厚的人比较重情义，他们比较诚实守信，信守诺言，一般答应的事情有能力办的都会办到。但是心里有时候性格就比较固执，倔强有时候转不过弯来，但是内心比较忠厚老实重情义。他们一般很聪明知道自己应该交什么样的朋友，什么样的合作伙伴，什么人要远离起来。跟嘴唇厚的人做起朋友，不要担心他把你告诉的秘密说出去，不用担心秘密泄露，因为一般他们答应你的就不会跟别人乱说，但是过于忠厚者就会因为由忠厚变愚笨，因为他们老实过头，也或出现这种情况。
如果一个人嘴唇薄那么他本人一般来说都是薄情比较现实重于利益！比较小气
老师说道这里，就是跟大家分享通过面相如何判断一个人的性格，心态或者运势等！一个人的格局取决于他的发展，一个人的性情取决他的一生！为什么有些人喜欢让别人给他看下面相就是想了解本身的优缺点，通过改善而变成自己心里希望变成的人！有任何面相的问题可以咨询老师！
人这一生的生活中很多人看起来像翩翩君子，其实呢事实的本质并不是如此，他们带着伪装的面具，披着一层皮，在花言巧语之下的后面，往往掩盖着不可告知他人的真实内心或者是本身就是一个邪恶小人内心极其阴险。
人的外表相貌有时候在一定的程度可以反映出自己心里真实的自己，通过面相能比较准确的判断出一个人的性格，人品，运势，格局，跟眼界等。只要你自己能不能去解读而已。
中国上下文明五千年，人们一直把观相作为论命的一种非常重要的方法。相由心生这个词大家可想而知！
人们一般经常说相由心生，说的就是一个人的善良与邪恶，心中的性格也就是心性还有对待事物的格局他们的面相中就能准确仔细的看出来。观察面相就是观察心里，透过面相看到内心真实的本质。
眼睛
大家都知道眼睛是心灵之窗，一个人内心好与坏或者是任何的小心思都体现在眼睛上面，除非那种特别深沉的人，社会经验比较成熟的，他不会吧小心思写在脸上不容易看破，但他本身的面相还是能判断出他的本质！而眉眼之间的距离（田宅宫），比较开阔宽敞的重精神，重情义，眉眼挤压距离过小的人就比较重利益，一般都是利益至上。而眼睛又细又长得通俗讲就是人们说的狐狸眼，遇到这种人一般心思很重，工于心计，喜欢算计。所以大家要学会戏言观察。读到这里懂得人自然就懂我说的！
三白眼就是指一个人的黑眼珠长得比较的小，眼白比较多，占据多数面积。长此面相的人一般心理不太正直，性格的话比较的阴险狡诈，喜欢钱见钱眼开，好色，为了钱可以出卖任何人，什么事情都干得出来，这种人大家遇到最好不要深交，也不要得罪，比如此面相的女性还比较容易克夫，生活中注意细节，关注的细节都是取自自身利益的前提下
额头
通常额头在面相中占最主要的地位与评价，一般代表一个人的早年运气，也代表自己的事业及遇到贵人的运气等。额头同样还代表你是不是一个有着高思想，心里有着高境界，以及高雅的人，高或着宽阔的较圆形的额头或方的额头都是有着富贵之相。反而言之如果有一个额头比较窄小的人，那么他的眼界自然而然就比较狭隘，这种人通常比较自私，会为一己私利。所以大家在生活中这种面相的人比较看重眼前的利益，看重自己的私利，往往都会把感情归于后者。所以大家在生活中看到这种的一定要记住老师说的话。（观点评论）
但是呢一个额头宽广而丰硕的人，一般都是比较富有或者就是比较圣贤的人，内心都是比较大方清明的。这种人一般有着宰相肚子能撑船的心态，会容忍，能包容，遇事会懂得体谅比较重感情！
眼神的观察
眼睛黑多白少的人比较重情重义。人的眼睛不在于大小主要的是看眼睛的明亮度与眼球的黑多过白，这种人重情重义，张弛有度，懂得体谅他人，不会贪图一己私利
一个人的眼神比较的重要，一个人的眼神比较坚决，坚定，答应过的事情一定会做到，诚实守信，遵守承诺，对待承诺过的事情都会认真仔细的去完成，比较注重情义。老师V:smls8000
耳朵
耳朵的位置当然是以双耳齐眉者为最佳。两只耳朵的上边部分要与眉弓相齐，此种人比较重视精神需求，干起事情来稳重，成熟而且绅士有涵养，容易得到别人的称赞和表扬，脑子也是灵光的。其次就是耳朵高度稍微超过眉毛的也是上品耳朵，这种人看起来平易近人容易与人交流。耳垂稍大者类似于如来者一般都有福相，当官！
反之比较偏下的耳朵就是双耳低于眉毛很多的，这种人比较愚笨缺乏自我思想，重眼前利益.
眉毛
眼眉是情缘宫，表示着一个人的情感状态与朋友的感情道义。比如一个人眉毛偏黄而且稀疏的少，这种人一般比较的神经敏感，性格比较的稀奇古怪，喜怒无常而且有着很强的得失之心，并且喜欢算计，而且会因为一点的情感细节而胡思乱想。
还有的就是如果眉毛断了（首先的自然断裂的，并不是现在的修眉弄断），这类人一般都是很自私自利，个人主义，有着非常强的功利心，眼里只有利益，没有价值的朋友他是不会一起玩的，他只跟有价值的人交往，无利可图他就不回去做，只要牵扯自己的利益，他就不会在乎情谊。
嘴唇
嘴唇比较厚的人比较重情义，他们比较诚实守信，信守诺言，一般答应的事情有能力办的都会办到。但是心里有时候性格就比较固执，倔强有时候转不过弯来，但是内心比较忠厚老实重情义。他们一般很聪明知道自己应该交什么样的朋友，什么样的合作伙伴，什么人要远离起来。跟嘴唇厚的人做起朋友，不要担心他把你告诉的秘密说出去，不用担心秘密泄露，因为一般他们答应你的就不会跟别人乱说，但是过于忠厚者就会因为由忠厚变愚笨，因为他们老实过头，也或出现这种情况。
如果一个人嘴唇薄那么他本人一般来说都是薄情比较现实重于利益！比较小气
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公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
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