208. 谁为物象,极汝见源,从日月宫 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
谁为物象,极汝见源,从日月宫
️楞严经讲记️
️卷二部分
然后找到了这个我,在我体上再找我体,找真我和假我,要做双重观照。
谁为物象:用世间法来讲,这是我啊;泥巴瓦块,牛马猪羊是物象啊、它啊。那用佛法来讲,我这个人当下就有物相和我相,在第一卷最后已经讲到「认物为我,认我为物」,这两句话作为口头禅,常常提起观照。
【阿难,极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。】
极汝见源:就是用尽你的智慧,用尽你的想象力,用尽你的观察力、分别力,尽你最大的努力,你给我想明白。
从日月宫:「日月宫」就是月亮和太阳,太阳、月亮也是一片国土,好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲,跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉,真实不真实?都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去看,这是春节期间,他在看电视。
一群外国人赤着脚在那火炭里走路,他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊,他认为那火炭就跟冰块一样,不烫的,这是真的。你叫我们就不敢走啊。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来,然后用针把它穿过,在那吊着好玩,脸上可以搞个钩子挂起来,他感到这是很快乐。大家明白什么道理吗?这叫同分妄见。
在这一片国土的人,大家都这么认为,就没有事。所以有没有高温?有没有什么低温?连白天黑夜都是我们的同分妄见呐。
所以我们研究佛法至关重要,因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候,修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水,变成一个虚空,也可以变成一匹马,也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝,所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊!
这是介绍日月宫是这样的情况,那我们地球人要跑到太阳里去的话,是不是把你化成焦炭了?可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊?这是我们的同分妄见。
我讲这个法,天人鬼神都能听懂,特别有些附体的同修,你们注意沟通好,和他们一起来听法,一起开智慧。
#每天进步一点点##开始推理吧##涨知识#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
心现识变妙莲华
谁为物象,极汝见源,从日月宫
️楞严经讲记️
️卷二部分
然后找到了这个我,在我体上再找我体,找真我和假我,要做双重观照。
谁为物象:用世间法来讲,这是我啊;泥巴瓦块,牛马猪羊是物象啊、它啊。那用佛法来讲,我这个人当下就有物相和我相,在第一卷最后已经讲到「认物为我,认我为物」,这两句话作为口头禅,常常提起观照。
【阿难,极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。】
极汝见源:就是用尽你的智慧,用尽你的想象力,用尽你的观察力、分别力,尽你最大的努力,你给我想明白。
从日月宫:「日月宫」就是月亮和太阳,太阳、月亮也是一片国土,好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲,跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉,真实不真实?都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去看,这是春节期间,他在看电视。
一群外国人赤着脚在那火炭里走路,他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊,他认为那火炭就跟冰块一样,不烫的,这是真的。你叫我们就不敢走啊。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来,然后用针把它穿过,在那吊着好玩,脸上可以搞个钩子挂起来,他感到这是很快乐。大家明白什么道理吗?这叫同分妄见。
在这一片国土的人,大家都这么认为,就没有事。所以有没有高温?有没有什么低温?连白天黑夜都是我们的同分妄见呐。
所以我们研究佛法至关重要,因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候,修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水,变成一个虚空,也可以变成一匹马,也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝,所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊!
这是介绍日月宫是这样的情况,那我们地球人要跑到太阳里去的话,是不是把你化成焦炭了?可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊?这是我们的同分妄见。
我讲这个法,天人鬼神都能听懂,特别有些附体的同修,你们注意沟通好,和他们一起来听法,一起开智慧。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
佛门与数字 :
佛教中的
“ 七 ”
有哪些意思
佛经中充满了各种数字,
八万四千法门、
三千大千世界、
百八三昧 ……
你知道佛教中
“ 七 ”
相关的术语吗?
一起来看 :
过去七佛
过去七佛,
是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛,
即 :
毗婆尸佛、
尸弃佛、
毗舍浮佛、
拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、
迦叶佛,
加上释迦牟尼佛合成七佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,
后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
七众
七众者,
谓出家五众 :
比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那,
在家二众 :
优婆塞、
优婆夷。
合称为七众。
七宝
诸经所说的七宝略有不同。
《 般若经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
珊瑚、
琥珀、
砗渠、
玛瑙。
《 法华经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
砗渠、
玛瑙、
真珠、
玫瑰。
《 阿弥陀经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
玻璃、
砗渠、
赤珠、
玛瑙。
七处九会
《 华严经 》
有七处九会说,
指的是毗卢遮那佛
( 法身佛 )
在七个场所九次说法的集会。
具体指 :
一 、菩提场中;
二 、普光明殿;
三 、忉利天宫;
四 、夜摩天;
五 、兜率天 ;
六 、他化自在天;
七 、给孤独园
法华七喻
1 、火宅喻
《 譬喻品 》 中说
三界犹如火宅,
佛为了拔济众生,
就为众生宣说大小诸乘佛法,
以帮助众生逃出火宅。
2 、穷子喻
《 信解品 》 中说
在三界中生死的众生,
犹如无功德法财的穷子,
纵然遇到了佛,
也不肯信受佛法。
3 、药草喻
《 药草品 》 中说
譬喻佛之教法如雨水,
众生之机类如草木,
佛教之雨,
普遍滋润一切众生,
令其背尘合觉,
返璞归真。
4 、化城喻
化城即一时化作之城郭,
佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果,
然而路途遥远,
众生难以到达,
所以先跟他们说小乘的涅槃,
以让他们先得到这种涅槃,
暂时休息,
然后继续前行。
5 、衣珠喻
《 授记品 》 中说
佛性譬如人衣中之宝珠,
众生虽有宝珠却不自知,
于是穷走他方,
四处乞食,
一旦知道自己本来就有无价之宝,
就会永远受用无穷了。
6 、髻珠喻
《 安乐行品 》 中说
有立大功者,
国王便解下其髻中之明珠给他,
这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了,
便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。
7 、医子喻
《 寿量品 》 中说
佛好比是一位良医,
而三乘行人又好比是良医的儿子,
佛虽然对三乘行人说他要灭度了,
其实佛的寿命乃无量劫,
是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净,
以破除贪爱和执著。
1 、种子不净
此身以过去造业为因,
从贪爱烦恼生。
2 、受身不净
在父母交会时,
合父精母血为体。
3 、住处不净
在母胎中,
臭秽黏腻,
暗无天日。
4 、食啖不净
在胎中时,
惟食母血。
5 、初生不净
十月期满,
头向产门,
和著血水,
秽恶狼藉。
6 、举体不净
皮肉包著骨骼,
不但屎尿充满肚中,
而且九孔常流不净。
7 、究竟不净
死后肿烂,
虫啖成粪,
火化成灰。
七觉知
七支觉者,
又谓之七觉分、
七菩提分。
1 、择法觉分
以智慧简择法之真伪也。
又择谓拣择,
谓用智慧观察诸法之时,
善能择别真伪,
而不谬取虚伪之法,
故名择法觉分。
2 、精进觉分
以勇猛之心,
离邪行而行真法也。
于真正法中,
常能用心专一,
无有间歇,
故名精进觉分。
3 、喜觉分
心得善法而生欢喜也。
又喜即欢喜,
谓心契真法,
得欢喜时,
善能觉了,
此喜不从颠倒而生,
住真法喜,
故名喜觉分。
4 、除觉分
亦名轻安觉支。
断除身心粗重,
而身心轻利安适也。
又除即断除,
谓断除诸见烦恼之时,
善能觉了,
除去虚伪之法,
增长真正善根,
故名除觉分。
5 、舍觉分
又名行舍觉支。
舍即舍离,
谓舍离所见念着之境,
善能觉了,
虚伪不实,
永不追忆,
故名舍觉分。
6 、定觉分
心住一境而不散乱也。
又定即禅定,
谓发禅定之时,
善能觉了诸禅,
不生烦恼妄想,
是名定觉分。
7 、念觉分
常明记定慧而不忘,
使定慧均等。
佛教中的
“ 七 ”
有哪些意思
佛经中充满了各种数字,
八万四千法门、
三千大千世界、
百八三昧 ……
你知道佛教中
“ 七 ”
相关的术语吗?
一起来看 :
过去七佛
过去七佛,
是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛,
即 :
毗婆尸佛、
尸弃佛、
毗舍浮佛、
拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、
迦叶佛,
加上释迦牟尼佛合成七佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,
后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
七众
七众者,
谓出家五众 :
比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那,
在家二众 :
优婆塞、
优婆夷。
合称为七众。
七宝
诸经所说的七宝略有不同。
《 般若经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
珊瑚、
琥珀、
砗渠、
玛瑙。
《 法华经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
砗渠、
玛瑙、
真珠、
玫瑰。
《 阿弥陀经 》
所说七宝是为 :
金、
银、
琉璃、
玻璃、
砗渠、
赤珠、
玛瑙。
七处九会
《 华严经 》
有七处九会说,
指的是毗卢遮那佛
( 法身佛 )
在七个场所九次说法的集会。
具体指 :
一 、菩提场中;
二 、普光明殿;
三 、忉利天宫;
四 、夜摩天;
五 、兜率天 ;
六 、他化自在天;
七 、给孤独园
法华七喻
1 、火宅喻
《 譬喻品 》 中说
三界犹如火宅,
佛为了拔济众生,
就为众生宣说大小诸乘佛法,
以帮助众生逃出火宅。
2 、穷子喻
《 信解品 》 中说
在三界中生死的众生,
犹如无功德法财的穷子,
纵然遇到了佛,
也不肯信受佛法。
3 、药草喻
《 药草品 》 中说
譬喻佛之教法如雨水,
众生之机类如草木,
佛教之雨,
普遍滋润一切众生,
令其背尘合觉,
返璞归真。
4 、化城喻
化城即一时化作之城郭,
佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果,
然而路途遥远,
众生难以到达,
所以先跟他们说小乘的涅槃,
以让他们先得到这种涅槃,
暂时休息,
然后继续前行。
5 、衣珠喻
《 授记品 》 中说
佛性譬如人衣中之宝珠,
众生虽有宝珠却不自知,
于是穷走他方,
四处乞食,
一旦知道自己本来就有无价之宝,
就会永远受用无穷了。
6 、髻珠喻
《 安乐行品 》 中说
有立大功者,
国王便解下其髻中之明珠给他,
这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了,
便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。
7 、医子喻
《 寿量品 》 中说
佛好比是一位良医,
而三乘行人又好比是良医的儿子,
佛虽然对三乘行人说他要灭度了,
其实佛的寿命乃无量劫,
是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净,
以破除贪爱和执著。
1 、种子不净
此身以过去造业为因,
从贪爱烦恼生。
2 、受身不净
在父母交会时,
合父精母血为体。
3 、住处不净
在母胎中,
臭秽黏腻,
暗无天日。
4 、食啖不净
在胎中时,
惟食母血。
5 、初生不净
十月期满,
头向产门,
和著血水,
秽恶狼藉。
6 、举体不净
皮肉包著骨骼,
不但屎尿充满肚中,
而且九孔常流不净。
7 、究竟不净
死后肿烂,
虫啖成粪,
火化成灰。
七觉知
七支觉者,
又谓之七觉分、
七菩提分。
1 、择法觉分
以智慧简择法之真伪也。
又择谓拣择,
谓用智慧观察诸法之时,
善能择别真伪,
而不谬取虚伪之法,
故名择法觉分。
2 、精进觉分
以勇猛之心,
离邪行而行真法也。
于真正法中,
常能用心专一,
无有间歇,
故名精进觉分。
3 、喜觉分
心得善法而生欢喜也。
又喜即欢喜,
谓心契真法,
得欢喜时,
善能觉了,
此喜不从颠倒而生,
住真法喜,
故名喜觉分。
4 、除觉分
亦名轻安觉支。
断除身心粗重,
而身心轻利安适也。
又除即断除,
谓断除诸见烦恼之时,
善能觉了,
除去虚伪之法,
增长真正善根,
故名除觉分。
5 、舍觉分
又名行舍觉支。
舍即舍离,
谓舍离所见念着之境,
善能觉了,
虚伪不实,
永不追忆,
故名舍觉分。
6 、定觉分
心住一境而不散乱也。
又定即禅定,
谓发禅定之时,
善能觉了诸禅,
不生烦恼妄想,
是名定觉分。
7 、念觉分
常明记定慧而不忘,
使定慧均等。
平等因得平等果
一心念佛求生净土 2022-09-07 00:00 发表于山东
佛很巧妙,告诉我们,先到西方极乐世界去,一到西方极乐才真正认识了自己,原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧!
所以文殊菩萨的十行(就是十波罗蜜):布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,如果不生到西方极乐世界,这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王,从「礼敬诸佛」到「普皆回向」,如果不生到西方极乐世界,也不能圆满。
这个原因在哪里?就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己,生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目,所以才究竟圆满。
『何得高推圣境』,高推,这是佛菩萨、圣人境界,我们怎能办得到?我们用念佛这个方法就办到了。
因为念佛这个方法、这个法门,给诸位说,在八万四千法门、无量法门里面,这个法门叫做平等法门;其余的法门不是平等的,因为它度众生是选择对象的。既然选择对象,当然就不平等。
譬如六祖大师的禅,《坛经》上讲得很清楚,他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人,他所接引的是上上乘人,你想想看,平等不平等?不平等。所以无量无边法门,唯独这个法门是平等的。
你上,我也跟你上;你下,我也跟你下,永远是平等的。上跟等觉菩萨平等,下跟阿鼻地狱也平等,这个法门妙就妙在此地。
往生到极乐世界也平等,为什么?因平等,果当然平等,所以到西方极乐世界,我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同,不会像我们这样,每个人面貌都不一样。
我们现在造佛像,一个模子造出来的,全都一样,为什么会一样?因为修的因一样,他修的是平等因,所以证的是平等果,那个世界叫平等世界,这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。
因为它是一个平等因,所以人人都可以学;因为它是平等果,所以人人都可以获得,这是不可思议!正因为因与果都平等,所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬,十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。
阿弥陀经疏钞演义(第169集)
一心念佛求生净土 2022-09-07 00:00 发表于山东
佛很巧妙,告诉我们,先到西方极乐世界去,一到西方极乐才真正认识了自己,原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧!
所以文殊菩萨的十行(就是十波罗蜜):布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,如果不生到西方极乐世界,这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王,从「礼敬诸佛」到「普皆回向」,如果不生到西方极乐世界,也不能圆满。
这个原因在哪里?就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己,生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目,所以才究竟圆满。
『何得高推圣境』,高推,这是佛菩萨、圣人境界,我们怎能办得到?我们用念佛这个方法就办到了。
因为念佛这个方法、这个法门,给诸位说,在八万四千法门、无量法门里面,这个法门叫做平等法门;其余的法门不是平等的,因为它度众生是选择对象的。既然选择对象,当然就不平等。
譬如六祖大师的禅,《坛经》上讲得很清楚,他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人,他所接引的是上上乘人,你想想看,平等不平等?不平等。所以无量无边法门,唯独这个法门是平等的。
你上,我也跟你上;你下,我也跟你下,永远是平等的。上跟等觉菩萨平等,下跟阿鼻地狱也平等,这个法门妙就妙在此地。
往生到极乐世界也平等,为什么?因平等,果当然平等,所以到西方极乐世界,我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同,不会像我们这样,每个人面貌都不一样。
我们现在造佛像,一个模子造出来的,全都一样,为什么会一样?因为修的因一样,他修的是平等因,所以证的是平等果,那个世界叫平等世界,这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。
因为它是一个平等因,所以人人都可以学;因为它是平等果,所以人人都可以获得,这是不可思议!正因为因与果都平等,所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬,十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。
阿弥陀经疏钞演义(第169集)
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