转载 第 8 篇
《生死之门》系列 （2）
2022-11-12[浪]天门开[浪]
（生死梦境，就会在“见精”中，如梦消散。）
————————————
在深沉的睡梦中，你的心识人格，体验着梦境细腻的感受。
被意识思维的记忆牵动，回放着人生中体验的境界。
此刻，你妈妈站在床边，轻轻的抚摸你的额头，温柔的呼唤你。
梦中的你，却经验到，自己的朋友在抚摸你的头顶。
此刻，你在睡梦中，头脑是昏沉的“无意识”状态。
人格认识，是“非主观”的被动体验，没有自主分别的能力。
心识，处于川流不息的，细惑经验聚集而成的“境界”中。
你的身心意，都处于散乱的，无意识状态。
那么到底是谁？感知到了，抚摸你额头的触觉？
一定是，有一个“能感知”的，将感知摄取后，传递给你的心识。
心识传递给认知，认识传递给意识。
你在梦中的自我，才会感受到被人触摸的体验。
而此刻，梦中的自我，认识，心识，都是被动的，散乱的，无意识的状态。
是没有能力，“主观”感受身体触觉的。
那么，这个“知道”被触摸的，第一反应，源自于何处？
——————————————————
现实生活中，你精力集中，全神贯注的，与人交谈。
谈论的话题决定你的命运，你心无旁骛，专心致志。
此刻，你的意识只专注在话题上。
此刻，你的认知只集中在话题上。
此刻，你的心识思虑只考虑话题。
此刻，生理状态是被意识忽略的。
忽然间，你感受到内急，需要马上去厕所。
谁告诉你的意识，需要去放水的？
你的意识，认知，思虑，都遗忘了身体。
是谁，告诉遗忘的身体的你，身体此刻的需求？
幼儿容易生病，生病了就要打针。
孩子不知道什么是生病，但是对于打针的疼痛，深有体验。
随着去医院时间长了，孩子一接近医院，就会本能的号啕大哭。
当孩子长大成人，意识已经遗忘了，从小打针的经历。
可是，进入医院的大人，身体依旧会紧张，潜意识中依旧升起本能的排斥。
大人的意识，从理性上当然知道医院是治病救人的地方。
可是，心灵感受中，却埋藏着深深的抗拒与焦虑。
是谁，记忆着，幼儿时期打针的痛苦？
—————————————
是细胞内的“知觉”。
也就是“见精”内的“能见”。
见精，是能见的凝聚。
能见，就是“知觉”。
知觉，并无所见，也无能见。
知觉，是沉入梦境的灵性。
知觉，彻底脱离了心识思虑分别。
知觉，彻底不被认知体验所触及。
知觉，完全不被自我意识所理解。
知觉，是灵魂与灵性的“交界处”。
知觉，往内走，就是灵性的无限安宁与永恒光辉。
知觉，往外走，就是见精清醒，及清醒所见的世界。
知觉，是灵性对光明的记忆，形成了境界的沉淀。
沉淀的境界经验，埋葬了灵性自由。
将光明灵性封印在“知觉”梦境中。
知觉梦境的凝固，呈现出，众生身心内清醒的“见精”。
见精是潜意识的基础，是能量宇宙的源头，是六道境界的初始。
知觉是超凡入圣起点，是灵性宇宙的外壳，是解脱生死的入口。
—————————————
我找了三十年，终于找到了“生死之门”。
——未完待续
一一一“觉悟者”
《生死之门》系列 （2）
2022-11-12[浪]天门开[浪]
（生死梦境，就会在“见精”中，如梦消散。）
————————————
在深沉的睡梦中，你的心识人格，体验着梦境细腻的感受。
被意识思维的记忆牵动，回放着人生中体验的境界。
此刻，你妈妈站在床边，轻轻的抚摸你的额头，温柔的呼唤你。
梦中的你，却经验到，自己的朋友在抚摸你的头顶。
此刻，你在睡梦中，头脑是昏沉的“无意识”状态。
人格认识，是“非主观”的被动体验，没有自主分别的能力。
心识，处于川流不息的，细惑经验聚集而成的“境界”中。
你的身心意，都处于散乱的，无意识状态。
那么到底是谁？感知到了，抚摸你额头的触觉？
一定是，有一个“能感知”的，将感知摄取后，传递给你的心识。
心识传递给认知，认识传递给意识。
你在梦中的自我，才会感受到被人触摸的体验。
而此刻，梦中的自我，认识，心识，都是被动的，散乱的，无意识的状态。
是没有能力，“主观”感受身体触觉的。
那么，这个“知道”被触摸的，第一反应，源自于何处？
——————————————————
现实生活中，你精力集中，全神贯注的，与人交谈。
谈论的话题决定你的命运，你心无旁骛，专心致志。
此刻，你的意识只专注在话题上。
此刻，你的认知只集中在话题上。
此刻，你的心识思虑只考虑话题。
此刻，生理状态是被意识忽略的。
忽然间，你感受到内急，需要马上去厕所。
谁告诉你的意识，需要去放水的？
你的意识，认知，思虑，都遗忘了身体。
是谁，告诉遗忘的身体的你，身体此刻的需求？
幼儿容易生病，生病了就要打针。
孩子不知道什么是生病，但是对于打针的疼痛，深有体验。
随着去医院时间长了，孩子一接近医院，就会本能的号啕大哭。
当孩子长大成人，意识已经遗忘了，从小打针的经历。
可是，进入医院的大人，身体依旧会紧张，潜意识中依旧升起本能的排斥。
大人的意识，从理性上当然知道医院是治病救人的地方。
可是，心灵感受中，却埋藏着深深的抗拒与焦虑。
是谁，记忆着，幼儿时期打针的痛苦？
—————————————
是细胞内的“知觉”。
也就是“见精”内的“能见”。
见精，是能见的凝聚。
能见，就是“知觉”。
知觉，并无所见，也无能见。
知觉，是沉入梦境的灵性。
知觉，彻底脱离了心识思虑分别。
知觉，彻底不被认知体验所触及。
知觉，完全不被自我意识所理解。
知觉，是灵魂与灵性的“交界处”。
知觉，往内走，就是灵性的无限安宁与永恒光辉。
知觉，往外走，就是见精清醒，及清醒所见的世界。
知觉，是灵性对光明的记忆，形成了境界的沉淀。
沉淀的境界经验，埋葬了灵性自由。
将光明灵性封印在“知觉”梦境中。
知觉梦境的凝固，呈现出，众生身心内清醒的“见精”。
见精是潜意识的基础，是能量宇宙的源头，是六道境界的初始。
知觉是超凡入圣起点，是灵性宇宙的外壳，是解脱生死的入口。
—————————————
我找了三十年，终于找到了“生死之门”。
——未完待续
一一一“觉悟者”
你的双脚要踏上无人经过的大地，你的双眼要环视无人见过的景致——路易斯·塞尔努达《漫游者》
好吧。那么，出发……
实际上越往丛林深处走，所需的东西就越简单。三人小队本也没太多准备——解放鞋，帆布褂，3把长柄镰，几瓶水，就进了山。
山区最吝啬这个季节的景致，只会让人们在藏踪蹑迹间偶获一瞥。
山洼中平铺秋色，落叶杉紧贴山脚像异域姑娘的睫毛，沿山体向上栉比鳞次。路过一处，对面阳光下一片耀眼的树干苍劲挺拔，被风脱下大部分树叶后，似画家为提亮出层次涂抹上去的白色油彩。
鲜有人真正明白，大自然通常乐于将最奢侈的染料抹在人迹罕至的地方。主调金黄，自目光所及处倾泻开来一直延伸到面前，以至于几乎忘却先前驱车600多公里的疲惫。
山泉不知藏于何处，忽隐忽现，淙淙向远……地面积叶绵软，或因风力作用簇成一团。阳光挤入缝隙从高处穿林而下，光影之间参差交错。时有古树遮天蔽日，粗老的周身布满苔藓引人以莫名的敬畏，驻足凝视，就像矇昧初开的希腊人膜拜太阳。
往丛林深处再走进，我断定脚下的这片地方不曾有人来过，除了几处已风干的林中动物足迹，除了飞鸟一声长腔掠过头顶……空气中惟剩一股幽静，置身其中，仿佛能感受到深林腹地内山体呼吸的张合……
人是鲁钝的物种，通常不屑于真正意义的生活。梭罗在《瓦尔登湖》一语破的：他们把人生最美好的光阴都用来挣钱，就为了可以在迟暮之年去享受一番让人质疑的自由。
——阅微笔记2022，深秋
好吧。那么，出发……
实际上越往丛林深处走，所需的东西就越简单。三人小队本也没太多准备——解放鞋，帆布褂，3把长柄镰，几瓶水，就进了山。
山区最吝啬这个季节的景致，只会让人们在藏踪蹑迹间偶获一瞥。
山洼中平铺秋色，落叶杉紧贴山脚像异域姑娘的睫毛，沿山体向上栉比鳞次。路过一处，对面阳光下一片耀眼的树干苍劲挺拔，被风脱下大部分树叶后，似画家为提亮出层次涂抹上去的白色油彩。
鲜有人真正明白，大自然通常乐于将最奢侈的染料抹在人迹罕至的地方。主调金黄，自目光所及处倾泻开来一直延伸到面前，以至于几乎忘却先前驱车600多公里的疲惫。
山泉不知藏于何处，忽隐忽现，淙淙向远……地面积叶绵软，或因风力作用簇成一团。阳光挤入缝隙从高处穿林而下，光影之间参差交错。时有古树遮天蔽日，粗老的周身布满苔藓引人以莫名的敬畏，驻足凝视，就像矇昧初开的希腊人膜拜太阳。
往丛林深处再走进，我断定脚下的这片地方不曾有人来过，除了几处已风干的林中动物足迹，除了飞鸟一声长腔掠过头顶……空气中惟剩一股幽静，置身其中，仿佛能感受到深林腹地内山体呼吸的张合……
人是鲁钝的物种，通常不屑于真正意义的生活。梭罗在《瓦尔登湖》一语破的：他们把人生最美好的光阴都用来挣钱，就为了可以在迟暮之年去享受一番让人质疑的自由。
——阅微笔记2022，深秋
【《解深密经》讲解——序品第一】（上）
《解深密经》卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所。妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。
薄伽梵，意译世尊，意谓世间最尊贵者，乃佛弟子对佛的尊称之一，古印度耆那教、台湾天帝教也把他们的教主尊称为世尊。一般佛经的序分都要交代佛说法时在什么地方如灵山等处，此经没有说佛在何处，只说住于最胜光曜七宝庄严，超过三界众生所行的处所，这属佛他受用的净土，应非凡夫肉眼可见，也不好说决定在何处，它是佛最极自在的净识，亦即阿赖耶识所转阿摩罗识变现的。
如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从。
佛所住的都城，诸大菩萨众云集，无量天龙八部常为翼从。阿素罗，多译阿修罗。揭路茶，多译迦楼罗，即金翅鸟。人非人，有两说，一说指八部中的紧那罗，一种头上有一只角的乐神，一说泛指人类与八部鬼神等非人类。
广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。
这一段讲来听法诸大菩萨的功德。他们证得广大的法喜，现作一切众生的意义和价值，能净除一切烦恼的缠缚污染，远离众魔，安住于佛果庄严所依之处，以大智慧为游走之路，以大止观为所乘车船，以空、无相、无愿三解脱为所入之门。以无量的清净功德为庄严，住在大宝花所建立的宫殿中，证得佛最清净的不二法门、无相境界，及诸佛所住平等法性，到达无所障碍之处，一切所行没有障碍。他们常住于三世平等的法性、真如中，成就不可思议的功德事业。其身出现于一切世界，智慧通达一切法，无有疑惑阻滞，菩萨道的一切修行皆悉成就，证得通达一切法的佛智，即一切种智，没有疑惑，所现之身，不可以凡夫心分别。他们得一切菩萨所追求的佛果无二智慧，渡过生死之流，住于殊胜的彼岸，不间杂任何烦恼，究竟证得佛远离中、边，与真如平等的微妙智慧，超越时空，穷尽法界虚空本性，亦即法性。这些功德，是第十地菩萨所得，开始证得一切种智，经中说“住十地中当知如佛”，与佛只是量上的差别。
《解深密经》卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所。妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。
薄伽梵，意译世尊，意谓世间最尊贵者，乃佛弟子对佛的尊称之一，古印度耆那教、台湾天帝教也把他们的教主尊称为世尊。一般佛经的序分都要交代佛说法时在什么地方如灵山等处，此经没有说佛在何处，只说住于最胜光曜七宝庄严，超过三界众生所行的处所，这属佛他受用的净土，应非凡夫肉眼可见，也不好说决定在何处，它是佛最极自在的净识，亦即阿赖耶识所转阿摩罗识变现的。
如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从。
佛所住的都城，诸大菩萨众云集，无量天龙八部常为翼从。阿素罗，多译阿修罗。揭路茶，多译迦楼罗，即金翅鸟。人非人，有两说，一说指八部中的紧那罗，一种头上有一只角的乐神，一说泛指人类与八部鬼神等非人类。
广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。
这一段讲来听法诸大菩萨的功德。他们证得广大的法喜，现作一切众生的意义和价值，能净除一切烦恼的缠缚污染，远离众魔，安住于佛果庄严所依之处，以大智慧为游走之路，以大止观为所乘车船，以空、无相、无愿三解脱为所入之门。以无量的清净功德为庄严，住在大宝花所建立的宫殿中，证得佛最清净的不二法门、无相境界，及诸佛所住平等法性，到达无所障碍之处，一切所行没有障碍。他们常住于三世平等的法性、真如中，成就不可思议的功德事业。其身出现于一切世界，智慧通达一切法，无有疑惑阻滞，菩萨道的一切修行皆悉成就，证得通达一切法的佛智，即一切种智，没有疑惑，所现之身，不可以凡夫心分别。他们得一切菩萨所追求的佛果无二智慧，渡过生死之流，住于殊胜的彼岸，不间杂任何烦恼，究竟证得佛远离中、边，与真如平等的微妙智慧，超越时空，穷尽法界虚空本性，亦即法性。这些功德，是第十地菩萨所得，开始证得一切种智，经中说“住十地中当知如佛”，与佛只是量上的差别。
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