#汉族[超话]#
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
#华夏[超话]#
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
【达海碑】达海（15951632年），觉尔察氏，满洲正蓝旗，太宗赐号“巴克升”、死后葬入沈阳东南郊（今文化东路出租汽车公司）。达海在噶盖和额尔德尼创制满文的基础上使之最终完善，因而在满洲人中有“圣人”之美誉。康熙帝对这位效命先朝、英年早逝的功臣甚为怀念，特恩准立碑以资纪念。
这两通基碑分别是康熙四年的浩封达海碑和康熙九年的敕建达海碑：浩封达海碑，通高366、宽92.5、厚30厘米，青白石质，连交龙额，碑身雕刻花边，龟跌，碑额用满、蒙、汉三种文体镌“浩封”二字，碑阳镌“光禄大夫内阁大学士谥文成讳达海之碑”；敕建达海碑，通高489、宽113、厚40厘米，红砂石质，连交龙碑首，龟跌，碑阳、阴两面及侧边刻升龙戏珠，上下边刻二龙戏珠，正是隆重大碑的格局，额题“敕建”两篆字旁镌满文同字对译，碑阳阴刻赐谥文，满汉两体。
这两通基碑分别是康熙四年的浩封达海碑和康熙九年的敕建达海碑：浩封达海碑，通高366、宽92.5、厚30厘米，青白石质，连交龙额，碑身雕刻花边，龟跌，碑额用满、蒙、汉三种文体镌“浩封”二字，碑阳镌“光禄大夫内阁大学士谥文成讳达海之碑”；敕建达海碑，通高489、宽113、厚40厘米，红砂石质，连交龙碑首，龟跌，碑阳、阴两面及侧边刻升龙戏珠，上下边刻二龙戏珠，正是隆重大碑的格局，额题“敕建”两篆字旁镌满文同字对译，碑阳阴刻赐谥文，满汉两体。
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