#王源##搞笑幽默# 谁深谁浅：眼耳鼻舌身这五根，当下就能知道。意根在里面要拐弯抹角，而且它要间接地通过前面的五根对五尘再产生这五种俱生意识，在脑子里它才能间接地得来。所以它现在是不是显得很深？那么从深和浅来讲，是深好修还是浅好修啊？
谁为圆通？谁不圆满：具足千二百功德的就是耳根、舌根和意根，而眼根、鼻根、身根都是八百功德，不够圆满。就深浅来看，耳根又胜于舌根和意根更好修。
若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
如果选择一个好的法门，他修行一天的功德与你选的不圆通的法门相差多少啊？日劫相倍。一劫少说五十二亿年，多说百亿千亿年，天壤之别！所以我们修行是不是要不断地选择最好的法门啊？
我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。
「备显」这六根，个个功德都给你讲明白了，由着你来选。「六湛圆明」是就六根之性，明明白白就是这样，根性都平等具足一千二百种功德，是特指地球人的特征。数量如是，功德多少就是这回事。
随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
你好好地仔细地选择一下，哪个适合于你的这一根？看是针对阿难，其实是不是佛讲给我们所有人的？你如果觉得可以的话，我再给你作具体的开示。
#情感语录##带着微博去旅行#
谁为圆通？谁不圆满：具足千二百功德的就是耳根、舌根和意根，而眼根、鼻根、身根都是八百功德，不够圆满。就深浅来看，耳根又胜于舌根和意根更好修。
若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
如果选择一个好的法门，他修行一天的功德与你选的不圆通的法门相差多少啊？日劫相倍。一劫少说五十二亿年，多说百亿千亿年，天壤之别！所以我们修行是不是要不断地选择最好的法门啊？
我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。
「备显」这六根，个个功德都给你讲明白了，由着你来选。「六湛圆明」是就六根之性，明明白白就是这样，根性都平等具足一千二百种功德，是特指地球人的特征。数量如是，功德多少就是这回事。
随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
你好好地仔细地选择一下，哪个适合于你的这一根？看是针对阿难，其实是不是佛讲给我们所有人的？你如果觉得可以的话，我再给你作具体的开示。
#情感语录##带着微博去旅行#
一悟No.221丨< 逢人藏住话，不要口无遮拦。>
古人云：“知人不必言尽，留人三分余地。”
日常生活中，也许你会遇到这样的场景：大家聊天聊得开心的时候，不知什么原因，总会有人蹦出一些让人无所适从的话语，原本一次愉快的聚会，结果让大家有些尴尬，甚至不欢而散。
真可谓是言可致福，言可招祸。
仔细想想，你身边是不是有这样的人，他们往往会有这样的开场白：我这人心直口快，没有别的意思…我这人说完就忘了，没有恶意…我说的话不要往心里去，只是说说而已！
好家伙！说说而已…明知自己说话不把边，有可能刺痛了对方的心，还要明知故犯！自己倒是痛快了，却把旁人搞得很不满！
生活中，玩笑因人而异，即便是熟人，也许对方正好遇见烦心事，那就及时收敛一下自己的言辞。
读过一句话：“你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹，谁稀罕那彻夜的爆竹呢？”
开口之前，调整一下自己的言辞，懂得说话的分寸，是一种本事。
老人说的好，少说话，多做事，让自己在低调沉稳中稳稳的前行。
茶客途丨一悟丨杂感丨心情丨茶知识丨生活+
#每日一善[超话]#[微风] #情感[超话]# [微风] #五月栀子盛放的心灵栖息站[超话]# [微风] #早安[超话]# [微风] #读书[超话]# [微风] #意林杂志[超话]##感情里的安全感到底是什么# https://t.cn/RC5pZkB
古人云：“知人不必言尽，留人三分余地。”
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真可谓是言可致福，言可招祸。
仔细想想，你身边是不是有这样的人，他们往往会有这样的开场白：我这人心直口快，没有别的意思…我这人说完就忘了，没有恶意…我说的话不要往心里去，只是说说而已！
好家伙！说说而已…明知自己说话不把边，有可能刺痛了对方的心，还要明知故犯！自己倒是痛快了，却把旁人搞得很不满！
生活中，玩笑因人而异，即便是熟人，也许对方正好遇见烦心事，那就及时收敛一下自己的言辞。
读过一句话：“你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹，谁稀罕那彻夜的爆竹呢？”
开口之前，调整一下自己的言辞，懂得说话的分寸，是一种本事。
老人说的好，少说话，多做事，让自己在低调沉稳中稳稳的前行。
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#佛教文化[超话]#为什么圣人渡生不离世间法？
這裡就徹底給同學们闡明了學佛不是要你修得來死砣砣一個，而最後證到的作用是幸福的丶隨心所欲的丶心轉外境的丶全體大用的。此時現諸威儀，作諸事理，本來不動，整日奔操塵勞，皆爲渡生，處處所做世俗，而爲勝義之諦。那麼到了這一步以後，不落入斷頑二空了，證到般若境以後呢，這個時候啊我們現出的一切威儀丶一切事項丶一切莊嚴之舉動丶說法之舉動丶作一切事情，包括世間上的所有一切事情，那麼本來面目是不動的，他是處於本來面目而在應酬於世俗，整日奔操塵勞，皆爲渡生，整天忙得不得了，全部事業都花在普渡眾生的事業上的，哪怕是在地底下撿個石頭起來，也是爲渡眾生，喝一口水也是爲渡眾生，做一切事情皆是爲渡眾生均於法性眞如利諸有情。那麼很多同學就會想了，這怎麼叫做渡眾生呢？他就不知道渡眾生是不能離開世間法去渡的，渡眾生要建立世間法的基礎和基因，不建立世間法的基礎丶基因，是渡不了眾生的，因此建立一切基因就是渡眾生必須具備的。那麼這個基因最基本的也就是要先把每一件事情做成。比如說，有的人他在修行之中，隨時隨地處處都注意自己的行動和境界，那麽整天束縛到，什麼事都不做，實際上這不是渡眾生。而眞正地渡眾生的人，他每天進入般若智慧以後啊，什麼事都在做，包括做業務也好，乃至於做生意也好，乃至於處理一切事務，包括寫文章展顯五明等等等等等等，都在爲渡眾生而服務。因爲他的前提是必須要建立在把事情做好，不能遭到世俗的一切糾纏丶一切世俗的違緣魔，然後建立了環境丶條件丶基礎丶自由的境界，在這種前提下，才能渡脱眾生。甚至於今天上街扯一件很漂亮的衣服來穿上，西装革履，也是爲渡眾生。有的人說不對啲，那不是，那是貪著的嘛！不妥丶錯了，因爲證悟般若境界以後，他穿衣服跟你們穿衣服不同，他穿的衣服是爲了塑造威儀，他的五明是般若智慧的生發，表顯的是佛菩薩的能力，超過凡夫的能力，而不是凡夫無實空洞的演說，是實際的佛法智慧成果以讓眾生鑑定，故亦稱成就威儀。穿衣服也是爲了現出具體的威儀形象，那麽這個時候，應有的眾生才覺得他這個人呢還挺愛乾淨，並且有超凡的本事，至少從心理上才能攝受於他。或者在相應的情況下眾生有多種心理，有的眾生想:嗯，他穿得窮絲褴褸的，肯定是來騙我們錢的。所以連話都不想聽你的，你就渡不到他了。因此，一切威儀都是爲了攝受眾生，有多種原因，跟世俗是兩回事。所以作諸事理丶本來不動，本來面目是不動的，整日奔操塵勞，皆爲渡生，原因就在這裡。處處所做的世俗呢而爲勝義之諦，雖然是做的世俗，那麼都是勝義諦相，都是爲了佛法，都是爲了利益渡脱眾生，才做這一切事情，因此它是勝義的，勝義即是解脱之義，即是指佛法丶佛事裡頭的勝義之諦。故古德云「居空而萬行繁與。涉有而一道清淨。」即頓超外道小乘之執也。在大德裡頭，就是古代大德啊，他們有這樣的說法，居空呢萬行繁與，就是說住在空境裡頭啊，並不是如如不動，而一切事務都要做。涉有呢，而一道清淨，雖然在做一切事情，但是他的菩提正行，就是說般若正智啊，從來沒有半分半毫昏沉的時候，因爲他是住在般若境界裡頭的，因此稱爲涉有而一道清净。到了這個地步以後，自然直接就頓超小乘的執了，那麼小乘是人我之空，但是還有法執未空，因此能做到這一點，法也就不能造成執著了。
這裡就徹底給同學们闡明了學佛不是要你修得來死砣砣一個，而最後證到的作用是幸福的丶隨心所欲的丶心轉外境的丶全體大用的。此時現諸威儀，作諸事理，本來不動，整日奔操塵勞，皆爲渡生，處處所做世俗，而爲勝義之諦。那麼到了這一步以後，不落入斷頑二空了，證到般若境以後呢，這個時候啊我們現出的一切威儀丶一切事項丶一切莊嚴之舉動丶說法之舉動丶作一切事情，包括世間上的所有一切事情，那麼本來面目是不動的，他是處於本來面目而在應酬於世俗，整日奔操塵勞，皆爲渡生，整天忙得不得了，全部事業都花在普渡眾生的事業上的，哪怕是在地底下撿個石頭起來，也是爲渡眾生，喝一口水也是爲渡眾生，做一切事情皆是爲渡眾生均於法性眞如利諸有情。那麼很多同學就會想了，這怎麼叫做渡眾生呢？他就不知道渡眾生是不能離開世間法去渡的，渡眾生要建立世間法的基礎和基因，不建立世間法的基礎丶基因，是渡不了眾生的，因此建立一切基因就是渡眾生必須具備的。那麼這個基因最基本的也就是要先把每一件事情做成。比如說，有的人他在修行之中，隨時隨地處處都注意自己的行動和境界，那麽整天束縛到，什麼事都不做，實際上這不是渡眾生。而眞正地渡眾生的人，他每天進入般若智慧以後啊，什麼事都在做，包括做業務也好，乃至於做生意也好，乃至於處理一切事務，包括寫文章展顯五明等等等等等等，都在爲渡眾生而服務。因爲他的前提是必須要建立在把事情做好，不能遭到世俗的一切糾纏丶一切世俗的違緣魔，然後建立了環境丶條件丶基礎丶自由的境界，在這種前提下，才能渡脱眾生。甚至於今天上街扯一件很漂亮的衣服來穿上，西装革履，也是爲渡眾生。有的人說不對啲，那不是，那是貪著的嘛！不妥丶錯了，因爲證悟般若境界以後，他穿衣服跟你們穿衣服不同，他穿的衣服是爲了塑造威儀，他的五明是般若智慧的生發，表顯的是佛菩薩的能力，超過凡夫的能力，而不是凡夫無實空洞的演說，是實際的佛法智慧成果以讓眾生鑑定，故亦稱成就威儀。穿衣服也是爲了現出具體的威儀形象，那麽這個時候，應有的眾生才覺得他這個人呢還挺愛乾淨，並且有超凡的本事，至少從心理上才能攝受於他。或者在相應的情況下眾生有多種心理，有的眾生想:嗯，他穿得窮絲褴褸的，肯定是來騙我們錢的。所以連話都不想聽你的，你就渡不到他了。因此，一切威儀都是爲了攝受眾生，有多種原因，跟世俗是兩回事。所以作諸事理丶本來不動，本來面目是不動的，整日奔操塵勞，皆爲渡生，原因就在這裡。處處所做的世俗呢而爲勝義之諦，雖然是做的世俗，那麼都是勝義諦相，都是爲了佛法，都是爲了利益渡脱眾生，才做這一切事情，因此它是勝義的，勝義即是解脱之義，即是指佛法丶佛事裡頭的勝義之諦。故古德云「居空而萬行繁與。涉有而一道清淨。」即頓超外道小乘之執也。在大德裡頭，就是古代大德啊，他們有這樣的說法，居空呢萬行繁與，就是說住在空境裡頭啊，並不是如如不動，而一切事務都要做。涉有呢，而一道清淨，雖然在做一切事情，但是他的菩提正行，就是說般若正智啊，從來沒有半分半毫昏沉的時候，因爲他是住在般若境界裡頭的，因此稱爲涉有而一道清净。到了這個地步以後，自然直接就頓超小乘的執了，那麼小乘是人我之空，但是還有法執未空，因此能做到這一點，法也就不能造成執著了。
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