【鶴立雞群】
如果你從高處跌入了低谷，那就請你適應低處的環境，調整好自己處世的方式。即使你是一隻“鶴”，如果已經進入了“雞群”，就要懂得低一下你長長的脖子！一方面，如果你是為人優秀的，在人群裡非常引人注目，這樣就很容易引起眾人的目光，也很容易發達，但是也會因為這樣太多的關注而需要承受過多的輿論壓力。同樣的錯誤放在別人身上也許就會被輕易的原諒，可是如果說放到優秀的人身上就會被無限放大，甚至招來禍害；同樣的事情別人可以輕易去做、去享受，而當很受人著關注的人也去做的時候，就會被人指點和批評。因此，越是春風得意之時，就越要經常反躬自省、不顯不露、低頭做人。只有這樣才能減少別人投放在你身上的目光，減少自己所承擔的壓力，讓自己的生活更加輕鬆一些；另一方面如果你曾是“鶴”，被無情打壓和排擠過後，失去了先天的優勢，不得不在“雞群”中委屈的生活，也許你會覺得自己的經歷完全可以應付現在平淡的生活，也完全可以在這“雞群”里展露頭角，可是不要忘了，人們總是喜歡與有共同語言的、親密融洽的人合作，所以不管你是哪一種狀況，只要是鶴立雞群，鶴永遠都是比較顯眼的，只有學會低調，不讓別人感覺到你是異類、另類，才能避免一些不必要的麻煩。

生活里面小人有时候真的是层出不穷，尤其是工作上的小人，本来工作就已经很心累了，再来点搞破坏真的会很“黯然神伤”
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这为客户就是，我看她所在的宫位为“六合”，应该本身就是脾气性格挺好，各方面挺包容的大姐姐形象，一看这个局我马上就感觉到了应该是有两个小人作祟，果不其然就是。

其实我个人还是很讨厌小人的，各司其职不好嘛，为什么要搞些小动作呢！

人生在世舒舒服服做事，堂堂正正做人。不好吗？

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《道德经》二十种人生大智慧，柔的哲学，水的境界！
九、要重视“无”的价值
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
感悟：做人做事一定要看到“无”的价值。盆子内部是“无”的，所以能装东西；房子内部是“无”的，所以能住人。当然这种无不是绝对的没有，在这里是说无形，看不到的东西，比如信用、道德等等，但我们一定要知道他的价值。
十、做事情不要怕别人嘲笑
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
译文：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
感悟：一些人，听闻了大道也嘲笑不已。我们就明白了，就连大道都会遭到人的嘲笑，更何况是我们普通人做事呢？所以千万不要怕被人嘲笑。《论语》中有记载，弟子问孔子，所有人都说这个人好，这个人是不是很好呢？孔子说，这个人肯定不好。真正的好人是这样的，好人夸奖他，坏人损贬他。
十一、六亲不和，才会有孝慈
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
感悟：这段话可以从两方面来理解。
一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。
二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。
国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
十二、静中有大智慧
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
感悟：君在古代意思很丰富，不仅指君王、君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道，静水流深。内心的静是我们看事情、思考问题的一个基础。静能定，定能生智慧。《大学》中说，静而后能定，诚然。#闻道行道# #道教知识# #道教知识[超话]# #崂山太清宫# #修行[超话]#