明末，山西巡抚的母亲生病，请名医傅青主诊治，谁知傅青主诊完脉后说：“这么大年纪了，还得相思病，甚是荒唐。”巡抚听后大怒。
傅青主名山，字青主，明末清初思想家、诗人、学者、画家、著名医学家。
傅青主出身于官宦世家，家学渊源。
22岁时娶御史女儿张静君为妻，两人无比恩爱。
5年以后，傅青主的妻子张静君因病去世。
那一年，傅青主才27岁，儿子傅眉4岁。
妻子的病逝令傅青主有了学医的念头。
傅青主31岁的时候，恩师袁继咸被阉党所害，他率领同门赴京请愿，使袁继咸冤案得以昭雪，从此名扬四海。
此时他已看透官场黑暗，无意仕途，专心致学，以医学为主。
傅青主医术精湛，医德高尚，无论贫富，一视同仁，甚至对穷人给予更多关照。
有一次山西巡抚的母亲生病，他知道傅青主看病的规矩，“不见达官贵人”。
巡抚只得请傅青主的父母官阳曲县令代陪傅青主诊病。
哪知傅青主给巡抚的老母亲诊完脉后，竟不开药方，拂袖而去。
县令急急追赶，问他病情起因，他才说，“是相思病，昨日午后起病的。”
巡抚闻听此言大怒，可是他母亲听后却叹息了一声，说：“傅青主真神呀！我昨天午后偶翻旧物，看到你亡父的靴子，身体就不舒服了。”
后来傅青主知道内情后，只开了一服药，巡抚母亲的病就治好了。
傅青主和儿子傅眉在太原开了个药局，广告招贴是由他亲手所书。
（山西省博物馆现收藏傅青主亲笔广告招贴一张）
有一年夏天，一个十四五岁的小孩，大汗淋漓跑进药局，扑通一声在傅青主跟前跪下，求傅青主给他看病。
原来这小孩长着一头烂秃疮，难受极了。
傅青主看了看说：“孩子，你怎么不早点来治呢？现在有点耽误了。”
小孩擦着眼泪说：“神医爷爷，我家就我和母亲两人，穷得治不起呀！
我实在太难受了。听说您是个好医生，我妈让我来求您，让您救救我。”
傅青主点点头说：“好吧。你要是再晚些时候来，我也没办法治。
我和你去山里一趟，到正晌午就有办法了。你可别嫌脏啊！”
小孩高兴极了，“我不嫌脏，您怎么说我就怎么做！”
于是小孩就和傅青主往山里去，在一个山坡上，一直等到大中午。
不久，一辆牛车到了山坡上，拉车的老黄牛“扑哧扑哧”地拉了一地的粪。
傅青主一推小孩：“快去，把牛粪都糊在头上。”
小孩跑过去抓起牛粪就糊，糊了满满一脑袋。傅青主又叫他把衣服脱下来缠在头上，说：“回去吧！明天就好了。”
小孩半信半疑地回到了家里，他一见母亲就说起傅青主给他治病的经过。
母亲高兴地说：“太好了，俺孩子有救了。”
第二天小孩一睁眼就喊：“妈，妈，头痒得痒得不得了。”
母亲还没来得及替他解开缠头的衣服，一个囫囵的牛粪帽盔子就掉了下来。
再看小孩的头上很光滑，一点看不出曾经生过疮。
娘儿俩高兴极了，赶忙拿着鸡蛋、土特产去药局赶跪谢傅青主，傅青主笑呵呵地摸着小孩的光头，开心极了。
还有一次，药局来了一位年轻后生，傅青主号完脉后却对他说：“你的病现在不要紧，你家房子着火了，赶快先回去救火。等救完火后再来开药！”
后生听了，吃了一惊，撒腿就拼命往家跑。
当他跑得大汗淋漓回到家中时，发现家里并没有失火。
于是又立刻返回药局，请傅青主开药。
傅青主说：“你的病已经好了，不用吃药了。”
那后生听了这话，也觉得自己浑身轻松，不像刚开始那么难受。
后生很疑惑地问：“我只是白跑了一趟，也没有给我开药吃，怎么病就轻了呢？”
傅青主笑着告诉他：“你身体本来强健，没有什么大病，只是伤风了。
被我一吓，你跑得出了汗，病就好了。
回去的路上注意不要再受风，休息一两天就全好了。”
那后生回去，休息了一天，果然全好了。
傅青主不但医术绝伦，书画也是独步天下。
有一次他酒醉后作了一幅草书后便睡了。
儿子傅眉也善书法，模仿着父亲的作品也写了一幅，悄悄地把父亲的作品换走，想看看父亲能不能分辨出来。
傅青主醒来后，看到桌上的书法作品，闷闷不乐，叹了口气。
儿子便问父亲为何叹气。
傅青主说：“我醉后偶书，显示我中气已绝，大概不久于人世了。”
傅眉听了，大惊失色，告诉了父亲实情，这幅桌上的作品是自己所做。
傅青主听了，更是难受，叹口气说：“如果真是这样，恐怕你等不到新麦上场了。”
后来，果然傅眉不幸去世，傅青主悲痛异常，不久即撒手人寰，与世长辞，时年77岁。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。
傅青主是个正直的人，对于为富不仁的人和贪官污吏，他婉词谢绝诊病。
他说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”
傅青主善用气血培补、脾胃调理之法，为母亲精心研制了适宜冬季进补的“八珍汤”，还有流传至今的山西名食“头脑”。
他所著《傅青主女科》为后世中医妇产科医生所推崇。
#这就是中国风##出道吧新星#
傅青主名山，字青主，明末清初思想家、诗人、学者、画家、著名医学家。
傅青主出身于官宦世家，家学渊源。
22岁时娶御史女儿张静君为妻，两人无比恩爱。
5年以后，傅青主的妻子张静君因病去世。
那一年，傅青主才27岁，儿子傅眉4岁。
妻子的病逝令傅青主有了学医的念头。
傅青主31岁的时候，恩师袁继咸被阉党所害，他率领同门赴京请愿，使袁继咸冤案得以昭雪，从此名扬四海。
此时他已看透官场黑暗，无意仕途，专心致学，以医学为主。
傅青主医术精湛，医德高尚，无论贫富，一视同仁，甚至对穷人给予更多关照。
有一次山西巡抚的母亲生病，他知道傅青主看病的规矩，“不见达官贵人”。
巡抚只得请傅青主的父母官阳曲县令代陪傅青主诊病。
哪知傅青主给巡抚的老母亲诊完脉后，竟不开药方，拂袖而去。
县令急急追赶，问他病情起因，他才说，“是相思病，昨日午后起病的。”
巡抚闻听此言大怒，可是他母亲听后却叹息了一声，说：“傅青主真神呀！我昨天午后偶翻旧物，看到你亡父的靴子，身体就不舒服了。”
后来傅青主知道内情后，只开了一服药，巡抚母亲的病就治好了。
傅青主和儿子傅眉在太原开了个药局，广告招贴是由他亲手所书。
（山西省博物馆现收藏傅青主亲笔广告招贴一张）
有一年夏天，一个十四五岁的小孩，大汗淋漓跑进药局，扑通一声在傅青主跟前跪下，求傅青主给他看病。
原来这小孩长着一头烂秃疮，难受极了。
傅青主看了看说：“孩子，你怎么不早点来治呢？现在有点耽误了。”
小孩擦着眼泪说：“神医爷爷，我家就我和母亲两人，穷得治不起呀！
我实在太难受了。听说您是个好医生，我妈让我来求您，让您救救我。”
傅青主点点头说：“好吧。你要是再晚些时候来，我也没办法治。
我和你去山里一趟，到正晌午就有办法了。你可别嫌脏啊！”
小孩高兴极了，“我不嫌脏，您怎么说我就怎么做！”
于是小孩就和傅青主往山里去，在一个山坡上，一直等到大中午。
不久，一辆牛车到了山坡上，拉车的老黄牛“扑哧扑哧”地拉了一地的粪。
傅青主一推小孩：“快去，把牛粪都糊在头上。”
小孩跑过去抓起牛粪就糊，糊了满满一脑袋。傅青主又叫他把衣服脱下来缠在头上，说：“回去吧！明天就好了。”
小孩半信半疑地回到了家里，他一见母亲就说起傅青主给他治病的经过。
母亲高兴地说：“太好了，俺孩子有救了。”
第二天小孩一睁眼就喊：“妈，妈，头痒得痒得不得了。”
母亲还没来得及替他解开缠头的衣服，一个囫囵的牛粪帽盔子就掉了下来。
再看小孩的头上很光滑，一点看不出曾经生过疮。
娘儿俩高兴极了，赶忙拿着鸡蛋、土特产去药局赶跪谢傅青主，傅青主笑呵呵地摸着小孩的光头，开心极了。
还有一次，药局来了一位年轻后生，傅青主号完脉后却对他说：“你的病现在不要紧，你家房子着火了，赶快先回去救火。等救完火后再来开药！”
后生听了，吃了一惊，撒腿就拼命往家跑。
当他跑得大汗淋漓回到家中时，发现家里并没有失火。
于是又立刻返回药局，请傅青主开药。
傅青主说：“你的病已经好了，不用吃药了。”
那后生听了这话，也觉得自己浑身轻松，不像刚开始那么难受。
后生很疑惑地问：“我只是白跑了一趟，也没有给我开药吃，怎么病就轻了呢？”
傅青主笑着告诉他：“你身体本来强健，没有什么大病，只是伤风了。
被我一吓，你跑得出了汗，病就好了。
回去的路上注意不要再受风，休息一两天就全好了。”
那后生回去，休息了一天，果然全好了。
傅青主不但医术绝伦，书画也是独步天下。
有一次他酒醉后作了一幅草书后便睡了。
儿子傅眉也善书法，模仿着父亲的作品也写了一幅，悄悄地把父亲的作品换走，想看看父亲能不能分辨出来。
傅青主醒来后，看到桌上的书法作品，闷闷不乐，叹了口气。
儿子便问父亲为何叹气。
傅青主说：“我醉后偶书，显示我中气已绝，大概不久于人世了。”
傅眉听了，大惊失色，告诉了父亲实情，这幅桌上的作品是自己所做。
傅青主听了，更是难受，叹口气说：“如果真是这样，恐怕你等不到新麦上场了。”
后来，果然傅眉不幸去世，傅青主悲痛异常，不久即撒手人寰，与世长辞，时年77岁。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。
傅青主是个正直的人，对于为富不仁的人和贪官污吏，他婉词谢绝诊病。
他说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”
傅青主善用气血培补、脾胃调理之法，为母亲精心研制了适宜冬季进补的“八珍汤”，还有流传至今的山西名食“头脑”。
他所著《傅青主女科》为后世中医妇产科医生所推崇。
#这就是中国风##出道吧新星#
#汉族[超话]#
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
#华夏[超话]#
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
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