文殊师利言。迦叶。于意云何。是耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界。水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。文殊师利言。一切诸法。亦从不可思议业因缘有。我于是事。无有功力。所以者何。一切诸法。皆属因缘。无有主故。随意所成。若能解此。所为不难。释曰。若了一切法。悉属因缘。皆无自性。但是心生。则凡有施为。何假功力。以无性之理。法尔之门。随缘卷舒。自在无碍。
---宗镜录
此中知法常无性偈。全同华严出现品经云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法。皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。谓知无性。佛性同故。准经文云。以知无性。尚得一成一切皆成。况不说一乘而度脱之。后偈云。是法住法位等者。重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真。故云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性。法界。法住。法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常与无常。二理不偏。故涅槃经况之二鸟。飞止同居。今于道场。证知一切世间无常。即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一乘尚是假说。况有二三。则一乘之理。至理无过。无性之宗。诸宗莫及。可谓宗镜之纲骨。祖教之指南也。所以深密经云。一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。
---宗镜录
#宗镜录#
---宗镜录
此中知法常无性偈。全同华严出现品经云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法。皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。谓知无性。佛性同故。准经文云。以知无性。尚得一成一切皆成。况不说一乘而度脱之。后偈云。是法住法位等者。重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真。故云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性。法界。法住。法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常与无常。二理不偏。故涅槃经况之二鸟。飞止同居。今于道场。证知一切世间无常。即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一乘尚是假说。况有二三。则一乘之理。至理无过。无性之宗。诸宗莫及。可谓宗镜之纲骨。祖教之指南也。所以深密经云。一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。
---宗镜录
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又一次想起前不久在家做过一个窒息的梦。
今年已经很久没做梦了，是好事，虽然现状也不过如此，至少没有以前那么焦虑。
那个梦不像以前的噩梦单刀直入吓得边逃命边醒来，醒来心脏还在砰砰跳。而是一种很新的可怕的梦，仿佛真的心跳停止，平静地死了几小时。那个梦里，我是在客厅突然窒息死的，妈妈在不远处的沙发上，但无论我怎么用力试图发出怪叫声和夸张举动求救，身体就是动不了，喉咙也连沙哑声都发不出。整个世界（其实只是整个客厅）一片寂静，控制不到身体，不久就毫无知觉、毫无痛苦地失去了生命。
这个梦里的痛苦很新，也很诡异。动不了不是压麻了不能动，只是单纯的灵肉分离无法控制身体，可能更接近瘫痪。但醒来四肢没有又酸又麻，也没有心脏狂跳。梦里的意识竟然知道所处环境不是真的，便不会害怕，毕竟确实不知道怎么就死掉了。精神上极度无助，却没有一点肉体痛苦，矛盾又很真实。
（本来是前晚看完上一条微博写的，太困了没写完。除了醒来，第一次想起这个梦是踩踏事件后，当时了解到踩踏实质是挤死的，有种被托梦的感觉。现在从精神状态的角度看，又完全不一样了。记下来像是浅浅解了个梦，真是搞笑）
前晚吃虾仁炒蛋半夜过敏到痒醒，昨晚还是吃了八成大概会过敏的鱿鱼，还吃了过敏药，今天早上无痛醒来，才知道原来睡眠质量还有这么大提升空间[跪了]
什么叫睡眠质量，这就叫睡眠质量，6小时就可以无痛起床精神一上午[二哈]平时那种倒头就睡但醒来要命的睡眠真的不得行，无论是充足睡眠但醒来要命的10小时，还是熬大夜醒来还不如睡个午觉舒服的四五小时睡眠，都不得行。
氯雷他定已经无数次救我小命，谢谢氯雷他定
不过还是失误了，为了清理掉冰箱最后一口小酒，直到吃药我也没想起来五小时前喝了酒，幸好吃的不是头孢。果然身体就是革命本钱，人还是要早睡早起作息规律少喝小酒，不然千防万防总有一天防不住作死的自己
今年已经很久没做梦了，是好事，虽然现状也不过如此，至少没有以前那么焦虑。
那个梦不像以前的噩梦单刀直入吓得边逃命边醒来，醒来心脏还在砰砰跳。而是一种很新的可怕的梦，仿佛真的心跳停止，平静地死了几小时。那个梦里，我是在客厅突然窒息死的，妈妈在不远处的沙发上，但无论我怎么用力试图发出怪叫声和夸张举动求救，身体就是动不了，喉咙也连沙哑声都发不出。整个世界（其实只是整个客厅）一片寂静，控制不到身体，不久就毫无知觉、毫无痛苦地失去了生命。
这个梦里的痛苦很新，也很诡异。动不了不是压麻了不能动，只是单纯的灵肉分离无法控制身体，可能更接近瘫痪。但醒来四肢没有又酸又麻，也没有心脏狂跳。梦里的意识竟然知道所处环境不是真的，便不会害怕，毕竟确实不知道怎么就死掉了。精神上极度无助，却没有一点肉体痛苦，矛盾又很真实。
（本来是前晚看完上一条微博写的，太困了没写完。除了醒来，第一次想起这个梦是踩踏事件后，当时了解到踩踏实质是挤死的，有种被托梦的感觉。现在从精神状态的角度看，又完全不一样了。记下来像是浅浅解了个梦，真是搞笑）
前晚吃虾仁炒蛋半夜过敏到痒醒，昨晚还是吃了八成大概会过敏的鱿鱼，还吃了过敏药，今天早上无痛醒来，才知道原来睡眠质量还有这么大提升空间[跪了]
什么叫睡眠质量，这就叫睡眠质量，6小时就可以无痛起床精神一上午[二哈]平时那种倒头就睡但醒来要命的睡眠真的不得行，无论是充足睡眠但醒来要命的10小时，还是熬大夜醒来还不如睡个午觉舒服的四五小时睡眠，都不得行。
氯雷他定已经无数次救我小命，谢谢氯雷他定
不过还是失误了，为了清理掉冰箱最后一口小酒，直到吃药我也没想起来五小时前喝了酒，幸好吃的不是头孢。果然身体就是革命本钱，人还是要早睡早起作息规律少喝小酒，不然千防万防总有一天防不住作死的自己
净界法师 法华经讲记172
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
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