在家居士受三皈五戒後的穿搭 —— 海青與縵衣
佛教傳入中國後，由於氣候、國情等種種因素，佛教在印度時出家人所穿著的三衣很難原樣照搬到中國來，於是，傳統袈裟搭配漢式海青的規制便應運而生了。此後三衣僅於禮佛、誦經或集會時，披搭於大袍之外，並依實際情況僅擇一衣披搭。
之所以稱為海青，是因為這種衣服袖口寬大，廣袖翩翩如海鳥，所以有海青之名。還有一種說法，海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖，因此把海青鳥名借來當做大袍的名字。
同時，還有更深一層的寓意：「海」，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。作為在家人，只要穿上海青就意味著已經是受持了在家戒律的真正居士，與一般的善男信女就不可同日而語了。
海青原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的，從前無論僧俗都穿用它，不過由於世界潮流的演進和生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿多彩多姿的時裝了。佛教尊重古制，同時為了整肅儀容、莊嚴道風，所以直到今天都還穿用著。
它的款式通常腰圓袖闊，圓領方襟，採用交領右衽（斜襟）漢服型制。腰身、下擺、袖口比其他的衣裳要肥大許多，因此海青通常也稱大袍。雖脫胎於漢服，但海青也融入了許多佛教元素：海青的領子，是由三片布縫製而成的，這樣的領子稱之為三寶領：在衣領的前面中段還縫有五十三行藍色的線條，這叫做善財童子五十三參：與漢服的廣袖不同在於，海青的袖口是縫合起來的……
海青是我國佛門僧俗二眾最為主要的服裝之一，也是除了袈裟最尊勝的服裝了。那麼同樣是穿著海青，出家與在家有何不同呢？僧俗海青的差別主要體現在顏色上，現今之海青主要有黃色、黑色（或咖啡色）兩種，其中居士穿著的海青以黑色（或咖啡色）為宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩薩戒後還會接觸到縵衣。而要介紹縵衣，則不得不提出家師父們穿著的袈裟。
袈裟是梵語，翻譯為中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱為壞色衣，意思是不能用青、黃、赤、白、藍等正色來制衣。又因為袈裟必須用很多的小布塊組合在一起，然後縫合起來，所以也把它叫做雜碎衣或割截衣。同時，據說袈裟是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧以養形命，法衣之田長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做福田衣。這其中又根據用處的不同，有五條衣、七條衣、二十五條衣等不同。
當代漢傳佛教出家人所著的袈裟有別於印度佛陀時代的固有形式，也是中國化了的。一般寺院清眾都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有資格穿七條衣；二十五條的大紅色袈裟，稱為祖衣，在寺院裡的早晚功課和重要佛事活動和法會上，只有主法者才有資格穿著。
不同於出家師父們的三衣，受過五戒、菩薩戒的在家居士穿著於海青之外的法衣，稱為縵衣。縵衣梵名「鉢吒」，也譯作「縵條」。縵者，漫也，謂通漫而無條相之衣。縵衣多為黃褐色，是用大塊整幅布料製成。它是給出家還未受戒的沙彌（尼），和受過在家五戒、菩薩戒的在家居士們穿著的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。
需要注意的是，縵衣雖然在形狀上類似袈裟，但並沒有出家人袈裟上那種經過橫竪割截而縫製的田相。因為居士沒有受過出家大戒，不堪為世福田，所以他們著用的縵衣，不能裁縫田相；而沙彌（尼）因為尚未諳熟割截制衣法，所以也且著縵衣。
佛法利益須向恭敬中求，一個人能持五戒、菩薩戒，對三寶物應該是非常恭敬的。對在家居士來說，無論海青，還是縵衣，都是佛弟子身份的象徵。因此對這些法衣應該要珍惜，千萬不要只是把它當做一件普通的衣服，或是一塊布，隨隨便便將它放在地上或不乾淨的地方，而應以十分恭敬的心念來珍惜這來之不易的善根因緣。
佛教傳入中國後，由於氣候、國情等種種因素，佛教在印度時出家人所穿著的三衣很難原樣照搬到中國來，於是，傳統袈裟搭配漢式海青的規制便應運而生了。此後三衣僅於禮佛、誦經或集會時，披搭於大袍之外，並依實際情況僅擇一衣披搭。
之所以稱為海青，是因為這種衣服袖口寬大，廣袖翩翩如海鳥，所以有海青之名。還有一種說法，海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖，因此把海青鳥名借來當做大袍的名字。
同時，還有更深一層的寓意：「海」，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。作為在家人，只要穿上海青就意味著已經是受持了在家戒律的真正居士，與一般的善男信女就不可同日而語了。
海青原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的，從前無論僧俗都穿用它，不過由於世界潮流的演進和生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿多彩多姿的時裝了。佛教尊重古制，同時為了整肅儀容、莊嚴道風，所以直到今天都還穿用著。
它的款式通常腰圓袖闊，圓領方襟，採用交領右衽（斜襟）漢服型制。腰身、下擺、袖口比其他的衣裳要肥大許多，因此海青通常也稱大袍。雖脫胎於漢服，但海青也融入了許多佛教元素：海青的領子，是由三片布縫製而成的，這樣的領子稱之為三寶領：在衣領的前面中段還縫有五十三行藍色的線條，這叫做善財童子五十三參：與漢服的廣袖不同在於，海青的袖口是縫合起來的……
海青是我國佛門僧俗二眾最為主要的服裝之一，也是除了袈裟最尊勝的服裝了。那麼同樣是穿著海青，出家與在家有何不同呢？僧俗海青的差別主要體現在顏色上，現今之海青主要有黃色、黑色（或咖啡色）兩種，其中居士穿著的海青以黑色（或咖啡色）為宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩薩戒後還會接觸到縵衣。而要介紹縵衣，則不得不提出家師父們穿著的袈裟。
袈裟是梵語，翻譯為中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱為壞色衣，意思是不能用青、黃、赤、白、藍等正色來制衣。又因為袈裟必須用很多的小布塊組合在一起，然後縫合起來，所以也把它叫做雜碎衣或割截衣。同時，據說袈裟是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧以養形命，法衣之田長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做福田衣。這其中又根據用處的不同，有五條衣、七條衣、二十五條衣等不同。
當代漢傳佛教出家人所著的袈裟有別於印度佛陀時代的固有形式，也是中國化了的。一般寺院清眾都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有資格穿七條衣；二十五條的大紅色袈裟，稱為祖衣，在寺院裡的早晚功課和重要佛事活動和法會上，只有主法者才有資格穿著。
不同於出家師父們的三衣，受過五戒、菩薩戒的在家居士穿著於海青之外的法衣，稱為縵衣。縵衣梵名「鉢吒」，也譯作「縵條」。縵者，漫也，謂通漫而無條相之衣。縵衣多為黃褐色，是用大塊整幅布料製成。它是給出家還未受戒的沙彌（尼），和受過在家五戒、菩薩戒的在家居士們穿著的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。
需要注意的是，縵衣雖然在形狀上類似袈裟，但並沒有出家人袈裟上那種經過橫竪割截而縫製的田相。因為居士沒有受過出家大戒，不堪為世福田，所以他們著用的縵衣，不能裁縫田相；而沙彌（尼）因為尚未諳熟割截制衣法，所以也且著縵衣。
佛法利益須向恭敬中求，一個人能持五戒、菩薩戒，對三寶物應該是非常恭敬的。對在家居士來說，無論海青，還是縵衣，都是佛弟子身份的象徵。因此對這些法衣應該要珍惜，千萬不要只是把它當做一件普通的衣服，或是一塊布，隨隨便便將它放在地上或不乾淨的地方，而應以十分恭敬的心念來珍惜這來之不易的善根因緣。
在家居士受三皈五戒后的穿搭 —— 海青与缦衣
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
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佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
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在家居士受三皈五戒后的穿搭 —— 海青与缦衣
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
#佛法看世间##文化##遇见艺术##修行##人生#
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
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