我可能真的很容易满足，相比于五月六月那个行程图，这个看着还算舒服点，再加上我本来以为她可能会不写行程，只写个暂无公开行程，其他另行通知啥的，所以看到行程图上多了几行字就还挺开心的[允悲][允悲]
嗨，知足常乐，东西不值得生气
八月请赐予我和迪迪好的运气吧♀️♀️♀️
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️【能断金刚经】第二品：敢问佛陀心安“何处”？
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
️【能断金刚经】第二品：敢问佛陀心安“何处”？
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
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