慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
#微书摘# 余英时先生论曹雪芹的反传统思想
《红楼梦》 中的 “情 ”虽然具体地表现为儿女之情，其更深一层的社会涵义则在于对“礼”的否定。这一点，脂批也已隐约地点出。庚辰本第二十一回批语说：
宝玉重情不重礼，此是第二大病也。
所以换一个角度来看，《红楼梦》 中的两个对立的世界其实也就是“情 ”世界与“礼”世界的分野 。前者出于自然，因而是“真”的 、“干净”的；后者乃由人为，因而是“假”的、“肮脏” 的。我曾指出，宝玉对稻香村的批评即是对李纨的已婚身份表示一种 “微词” 。这个看法似无大误，不过现在看来，尚有未尽之处。第十七回宝玉关于稻香村那一段很有力的议论值得全引在这里：
却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜……
平时宝玉在贾政面前，连大气也不敢透，何以为了稻香村竟敢如此地慷慨激昂，情见乎词？足见这是作者的特笔，其实只要我们拿握住守节的李纨是大观园中唯一的“礼法”的象征这一事实，就会懂得宝玉这番话句句都是从“自然”的观点来攻击“名教”的 。而全篇旨意也豁然贯通 ，更无疑义了。园名“大观”，评语偏要说“峭然孤立，似非大观”，这岂不是明白表示在以 “情 ”为中心的大观园中不能容纳这唯一的“礼法 ”的象征吗？但是写实主义大师曹雪芹当然深刻地了解，他所向往的“情 ”的世界在“礼”的世界的重重包围之中，在真实的人间是绝不可 能存在的。所以在 《红楼梦》最初构想的阶段，大观园之终归于太虚幻境便早己是一个预定了的必然结局。
总结地说，曹雪芹的反传统思想，基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想家在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗 ；在实践中则常表现为任情而废礼。 这些特色在曹雪芹身上都可以获得印证。 敦诚、敦敏兄弟一再以阮籍的“白眼”和 “狂 ”来形容他，所指的都是反礼法的一面。阮籍对礼法之士才施以白眼，对于嵇康却是以青眼相向的。这和从顾炎武到戴震这一系统的思想是截然有别的，后者则是从儒学内部起来批判理学正统的。就我们今天 所能掌握的资料来判断，曹雪芹的生活圈子大体不出八旗社会的范围。他和当时中国学术思想的主流似乎没有接触，和一般的汉人社会的接触也是有限度的。清廷提倡程朱理学则主要是对付汉人的，要他们守君臣上下之“理”，因此戴震才提出“以理杀人”的控诉。但是对于曹雪芹而言，“理 ”的压力则远不及“礼”来得直接而沉重。他当然也不会喜欢理学，然而他的反传统的重点毕竟在“礼”而不在 “理 ”。在这一方面，他的特殊的八旗背景是不容忽视的，换句话说，曹雪序的反传统思想主要是满汉文化混合之下的一种特殊的历史产物。
本文节选自余英时先生的《#红楼梦# 的两个世界》一书
《红楼梦》 中的 “情 ”虽然具体地表现为儿女之情，其更深一层的社会涵义则在于对“礼”的否定。这一点，脂批也已隐约地点出。庚辰本第二十一回批语说：
宝玉重情不重礼，此是第二大病也。
所以换一个角度来看，《红楼梦》 中的两个对立的世界其实也就是“情 ”世界与“礼”世界的分野 。前者出于自然，因而是“真”的 、“干净”的；后者乃由人为，因而是“假”的、“肮脏” 的。我曾指出，宝玉对稻香村的批评即是对李纨的已婚身份表示一种 “微词” 。这个看法似无大误，不过现在看来，尚有未尽之处。第十七回宝玉关于稻香村那一段很有力的议论值得全引在这里：
却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜……
平时宝玉在贾政面前，连大气也不敢透，何以为了稻香村竟敢如此地慷慨激昂，情见乎词？足见这是作者的特笔，其实只要我们拿握住守节的李纨是大观园中唯一的“礼法”的象征这一事实，就会懂得宝玉这番话句句都是从“自然”的观点来攻击“名教”的 。而全篇旨意也豁然贯通 ，更无疑义了。园名“大观”，评语偏要说“峭然孤立，似非大观”，这岂不是明白表示在以 “情 ”为中心的大观园中不能容纳这唯一的“礼法 ”的象征吗？但是写实主义大师曹雪芹当然深刻地了解，他所向往的“情 ”的世界在“礼”的世界的重重包围之中，在真实的人间是绝不可 能存在的。所以在 《红楼梦》最初构想的阶段，大观园之终归于太虚幻境便早己是一个预定了的必然结局。
总结地说，曹雪芹的反传统思想，基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想家在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗 ；在实践中则常表现为任情而废礼。 这些特色在曹雪芹身上都可以获得印证。 敦诚、敦敏兄弟一再以阮籍的“白眼”和 “狂 ”来形容他，所指的都是反礼法的一面。阮籍对礼法之士才施以白眼，对于嵇康却是以青眼相向的。这和从顾炎武到戴震这一系统的思想是截然有别的，后者则是从儒学内部起来批判理学正统的。就我们今天 所能掌握的资料来判断，曹雪芹的生活圈子大体不出八旗社会的范围。他和当时中国学术思想的主流似乎没有接触，和一般的汉人社会的接触也是有限度的。清廷提倡程朱理学则主要是对付汉人的，要他们守君臣上下之“理”，因此戴震才提出“以理杀人”的控诉。但是对于曹雪芹而言，“理 ”的压力则远不及“礼”来得直接而沉重。他当然也不会喜欢理学，然而他的反传统的重点毕竟在“礼”而不在 “理 ”。在这一方面，他的特殊的八旗背景是不容忽视的，换句话说，曹雪序的反传统思想主要是满汉文化混合之下的一种特殊的历史产物。
本文节选自余英时先生的《#红楼梦# 的两个世界》一书
#第23个中国记者节# 【星光不负赶路人】时序更替，冬的脚步已至门庭，在阳光依旧明媚的日子里，第23个记者节悄然而至。
我与《团结报》相识在万物明媚的春天。去年2月底，我正式成为团结报社的一名记者。彼时，湘西州正是百花起舞、风景可爱的初春。指缝太宽，时光太瘦，今天，已是我在团结报社工作的第621天，在这621个朝升夕落里，见证了太多的人生起伏、喜怒哀乐，也有太多难以言表的情感，在这个特别的日子里，我将它们归纳为三个关键词：自豪、自强和自省。
为身处神秘湘西而自豪。作为一名土生土长的湘西苗族姑娘，我亲历了家乡的日新月异、山乡巨变。以前在大学读书时，说起自己的家乡，我免不了难为情。如今，再向外地朋友介绍湘西时，我语气里满是底气与自豪。同时，我也为能成为团结报社的记者而自豪。1952年10月，由毛泽东同志亲笔为《团结报》题写的报头正式启用，到如今，已历经70载春秋。70年来，一代代团结报人带着这份荣耀，薪火相传，用脚步丈量湘西热土，用镜头记录奋进历程，用热情书写时代的一撇一捺。我和每位团结报人一样，将这份荣耀融进血液里，内化为肩上的责任和不断前行的脚步。
为讲好湘西故事而自强。从一名新手记者到能独当一面的合格记者，再到团结报湘西网首席记者。一年多的时间里，团结报社不断推进媒介融合转型、构建全媒体传播格局，在这过程中，我也收获了突破和成长。这一年多来，我学采写、学策划、学拍摄、学剪辑，不断向全媒体记者靠近。这一年多来，我将田野作为青春的起跑线，和媒体前辈们退居镜头之后、隐于文字之间，让这座城市的故事增添一抹色彩。今年秋天，吉首市河溪镇铁岩村高杉组的7500公斤黄桃滞销，河溪镇党委政府得知果农困境后，与团结报湘西网取得联系，希望能借助官方媒体平台，解果农燃眉之急。我们积极联系企业，帮助果农寻找销路，最终将黄桃销售一空。我想，这就是党媒责任与担当的生动诠释。这一年多来，我们见证并记录了张吉怀高铁开通、首个5A景区诞生、首届旅发大会等多个湘西的高光时刻，挖掘了一系列活跃在乡村振兴、疫情防控、防汛救灾一线的精神和风骨。我们融入平凡人们的生活深处，倾听黄色土地上承载的朴素期望，捕捉一座座城市中的光影流转。我们在“走转改”中践行四力，在日复一日的逐梦途中，窥见党报人厚重的底气与鲜红的底色。
为成为优秀记者而自省。节日有赞美和祝福，也应该有冷却和思考。媒体融合是时代赋予当今新闻人的使命。我深知，自己距离策、写、摄、编、发各项技能于一体的全媒体人才，还有一定的距离。在今后的日子里，我会立足湘西特色，践行四力，紧跟时代步伐，不断创新，更好地讲好湘西故事、传播好湘西声音、展现好湘西形象。
秋日的尽头，是好景橙黄、冉冉秋光一篷烟火的浪漫，暖冬伊始，让我们居天地之中，携星辰奔赴下一场山海。https://t.cn/A6omeY8n
我与《团结报》相识在万物明媚的春天。去年2月底，我正式成为团结报社的一名记者。彼时，湘西州正是百花起舞、风景可爱的初春。指缝太宽，时光太瘦，今天，已是我在团结报社工作的第621天，在这621个朝升夕落里，见证了太多的人生起伏、喜怒哀乐，也有太多难以言表的情感，在这个特别的日子里，我将它们归纳为三个关键词：自豪、自强和自省。
为身处神秘湘西而自豪。作为一名土生土长的湘西苗族姑娘，我亲历了家乡的日新月异、山乡巨变。以前在大学读书时，说起自己的家乡，我免不了难为情。如今，再向外地朋友介绍湘西时，我语气里满是底气与自豪。同时，我也为能成为团结报社的记者而自豪。1952年10月，由毛泽东同志亲笔为《团结报》题写的报头正式启用，到如今，已历经70载春秋。70年来，一代代团结报人带着这份荣耀，薪火相传，用脚步丈量湘西热土，用镜头记录奋进历程，用热情书写时代的一撇一捺。我和每位团结报人一样，将这份荣耀融进血液里，内化为肩上的责任和不断前行的脚步。
为讲好湘西故事而自强。从一名新手记者到能独当一面的合格记者，再到团结报湘西网首席记者。一年多的时间里，团结报社不断推进媒介融合转型、构建全媒体传播格局，在这过程中，我也收获了突破和成长。这一年多来，我学采写、学策划、学拍摄、学剪辑，不断向全媒体记者靠近。这一年多来，我将田野作为青春的起跑线，和媒体前辈们退居镜头之后、隐于文字之间，让这座城市的故事增添一抹色彩。今年秋天，吉首市河溪镇铁岩村高杉组的7500公斤黄桃滞销，河溪镇党委政府得知果农困境后，与团结报湘西网取得联系，希望能借助官方媒体平台，解果农燃眉之急。我们积极联系企业，帮助果农寻找销路，最终将黄桃销售一空。我想，这就是党媒责任与担当的生动诠释。这一年多来，我们见证并记录了张吉怀高铁开通、首个5A景区诞生、首届旅发大会等多个湘西的高光时刻，挖掘了一系列活跃在乡村振兴、疫情防控、防汛救灾一线的精神和风骨。我们融入平凡人们的生活深处，倾听黄色土地上承载的朴素期望，捕捉一座座城市中的光影流转。我们在“走转改”中践行四力，在日复一日的逐梦途中，窥见党报人厚重的底气与鲜红的底色。
为成为优秀记者而自省。节日有赞美和祝福，也应该有冷却和思考。媒体融合是时代赋予当今新闻人的使命。我深知，自己距离策、写、摄、编、发各项技能于一体的全媒体人才，还有一定的距离。在今后的日子里，我会立足湘西特色，践行四力，紧跟时代步伐，不断创新，更好地讲好湘西故事、传播好湘西声音、展现好湘西形象。
秋日的尽头，是好景橙黄、冉冉秋光一篷烟火的浪漫，暖冬伊始，让我们居天地之中，携星辰奔赴下一场山海。https://t.cn/A6omeY8n
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