#闻思修[超话]# 放下修行中的九种虚荣
一、放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就。
二、放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低，关键在于行与法的结合运用。
三、放下自以为是的修行经验，成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多。你所体悟的未必别人也要一定走，就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样，不要急于否定别人，证明自己。
四、放下别人与自己观点不同时的争执，无诤是真三昧，一个不能接受别人反对见解的人，永远跨越不了我执的屏障。
五、放下教导帮助度化别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在自己，而是善缘成熟，他人有智慧可以接受，好为人师者必生大我慢。
六、放下所做的种种功德和好事，心无所住，一切都已过去。若菩萨不住相布施，其福德不可思量，执着行善也是一种贪欲。
七、放下与大德法师结缘的资本，大法德的智慧与成就并不代表你自己的境界，光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人。
八、放下想让别人认可的心，有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧，不要事事都想让别人认可，凡事真心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在。
九、放下修行的感受，不要认为修行就高人一等，甚至连修行的念头都要放下，日省三审，有过则改。
——中华国际佛教闻修正法会
一、放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就。
二、放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低，关键在于行与法的结合运用。
三、放下自以为是的修行经验，成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多。你所体悟的未必别人也要一定走，就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样，不要急于否定别人，证明自己。
四、放下别人与自己观点不同时的争执，无诤是真三昧，一个不能接受别人反对见解的人，永远跨越不了我执的屏障。
五、放下教导帮助度化别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在自己，而是善缘成熟，他人有智慧可以接受，好为人师者必生大我慢。
六、放下所做的种种功德和好事，心无所住，一切都已过去。若菩萨不住相布施，其福德不可思量，执着行善也是一种贪欲。
七、放下与大德法师结缘的资本，大法德的智慧与成就并不代表你自己的境界，光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人。
八、放下想让别人认可的心，有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧，不要事事都想让别人认可，凡事真心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在。
九、放下修行的感受，不要认为修行就高人一等，甚至连修行的念头都要放下，日省三审，有过则改。
——中华国际佛教闻修正法会
常持诵此经，可永脱沉沦，逍遥抱真！
#道##国学#
《太上老君说了心经》原文
若夫修道，先观其心。
心为神主，动静从心；
心动无静，不动了真。
心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，
无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；
心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；
空无空处，空处了真。
老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。
老君曰：吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
《太上老君说了心经》译文
如果我们想修道就先从关照自己的念头开始吧。念头是原神的主人，我们躁动，我们清静都跟念头有关；念头不停就谈不上清静，什么时候念头彻底止息了，我们才能真正见到自己的本性。
念头是祸患的根源，同时又是成道的依凭。不要躁动，也不必安静，只要不去思考，不让念头附着任何一物，这样就不会产生念头；没有念头六根就不会波动，我们贪嗔痴等烦恼忧苦就是由念头造成的。
只有让念头止息，我们才能见到清净法身，清净法身常驻就会自动止息念头；当没有念头要止息时，念头也就不会自己产生了；明白不依靠念头我们照样可以生存如常，没有什么信念可坚持的了，这样我们就可以回归于我们的本性；只有把念头空到无处不空，我们才能真正与自己的真如本性合一。
老君说：我在世上经历了数不清的轮回，靠关照自己的念头而得道，虽说是得道，其实什么也没得到，因为本性乃空；为了让众人明白是怎么回事，不得不说我得道了。
老君说：我观察到众人的念头从来没有片刻止息过，白白地、一世又一世地在世上经历了各种痛苦和灾难，徒然地使役我们的元神。众人跟随着自己的念头淹没在漫长的苦海中生来死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通达事理的指导，自由自在地劳守本性。
#道##国学#
《太上老君说了心经》原文
若夫修道，先观其心。
心为神主，动静从心；
心动无静，不动了真。
心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，
无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；
心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；
空无空处，空处了真。
老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。
老君曰：吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
《太上老君说了心经》译文
如果我们想修道就先从关照自己的念头开始吧。念头是原神的主人，我们躁动，我们清静都跟念头有关；念头不停就谈不上清静，什么时候念头彻底止息了，我们才能真正见到自己的本性。
念头是祸患的根源，同时又是成道的依凭。不要躁动，也不必安静，只要不去思考，不让念头附着任何一物，这样就不会产生念头；没有念头六根就不会波动，我们贪嗔痴等烦恼忧苦就是由念头造成的。
只有让念头止息，我们才能见到清净法身，清净法身常驻就会自动止息念头；当没有念头要止息时，念头也就不会自己产生了；明白不依靠念头我们照样可以生存如常，没有什么信念可坚持的了，这样我们就可以回归于我们的本性；只有把念头空到无处不空，我们才能真正与自己的真如本性合一。
老君说：我在世上经历了数不清的轮回，靠关照自己的念头而得道，虽说是得道，其实什么也没得到，因为本性乃空；为了让众人明白是怎么回事，不得不说我得道了。
老君说：我观察到众人的念头从来没有片刻止息过，白白地、一世又一世地在世上经历了各种痛苦和灾难，徒然地使役我们的元神。众人跟随着自己的念头淹没在漫长的苦海中生来死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通达事理的指导，自由自在地劳守本性。
#大悟净修苑[超话]#恩师开示：不执不迷心无所住
如果平常生活中，很多人事境界，顺着我们的心意，我们内心就生欢喜，不断追求自我内心顺境之喜爱。
但如果各种情境，逆了我们的心意，就心生忌妒、计较、烦恼，甚至痛苦、折磨，却不知以自我为中心的强大个性，来自于对世间欲望和眷恋，不是真的舍下！
如果真的放下自我的人，不如意时，何必在意执着？顺心满意，又何必刻意追求或执着在自己认为的完美？所谓去我执、我见，是彻底放下了自我，平常心面对现实生活。
只要安于本分，守好自心清净乃至不住虚妄，内心处在空性之中，则不起我所知见的主观意识分别。这是恒顺因缘所幻化的各种境界，不住于心，这样也行，那样也好，处处自在却无事不办。
我们的情绪随着境界起伏，感受想法不曾停止作用；喜怒哀乐，迷失在各种自我六根作用和欲求、得失的情境中；是必须全然舍下这个自我所有欲望、执着、六根作用，才能真正了脱六道轮回苦海。这个自我作用，是十分微细深藏！
曾经老师比喻茄子的典故，有些人悟不透根本处。比如茄子就像世间万物，我们轮回投胎到人间，将这些金银财宝等等万物都当真了，不断追求计较得失，就是把茄子（世间万物）当成真。命终时，立即下地狱!
这些人事善恶、美丑，万物本来存在，但心不可执迷世间万物，也不可住在美丑、好坏。
由于内心不执迷虚妄，是心不住，所以没有世间万物（不是茄子）；也没有情绪得失、欢喜、低落的问题，此时悟到是茄子而又不是茄子。
由于我们肉身尚在人间，必须面对业力偿还，虽心已不住虚妄、世俗万物，但仍然逃不了业力的纠缠，所以仍要面对世间万物，处理偿还。
这就是说，世间万物本来存在，(茄子仍是茄子），只是平常心（空性见）面对生活种种。如此才能不受业力左右，不被虚境扭曲迷失，心也就清净安定，不生烦恼了。
～节录自新版《破茧而出》(书二·清净无为·第三十六篇之一）
如果平常生活中，很多人事境界，顺着我们的心意，我们内心就生欢喜，不断追求自我内心顺境之喜爱。
但如果各种情境，逆了我们的心意，就心生忌妒、计较、烦恼，甚至痛苦、折磨，却不知以自我为中心的强大个性，来自于对世间欲望和眷恋，不是真的舍下！
如果真的放下自我的人，不如意时，何必在意执着？顺心满意，又何必刻意追求或执着在自己认为的完美？所谓去我执、我见，是彻底放下了自我，平常心面对现实生活。
只要安于本分，守好自心清净乃至不住虚妄，内心处在空性之中，则不起我所知见的主观意识分别。这是恒顺因缘所幻化的各种境界，不住于心，这样也行，那样也好，处处自在却无事不办。
我们的情绪随着境界起伏，感受想法不曾停止作用；喜怒哀乐，迷失在各种自我六根作用和欲求、得失的情境中；是必须全然舍下这个自我所有欲望、执着、六根作用，才能真正了脱六道轮回苦海。这个自我作用，是十分微细深藏！
曾经老师比喻茄子的典故，有些人悟不透根本处。比如茄子就像世间万物，我们轮回投胎到人间，将这些金银财宝等等万物都当真了，不断追求计较得失，就是把茄子（世间万物）当成真。命终时，立即下地狱!
这些人事善恶、美丑，万物本来存在，但心不可执迷世间万物，也不可住在美丑、好坏。
由于内心不执迷虚妄，是心不住，所以没有世间万物（不是茄子）；也没有情绪得失、欢喜、低落的问题，此时悟到是茄子而又不是茄子。
由于我们肉身尚在人间，必须面对业力偿还，虽心已不住虚妄、世俗万物，但仍然逃不了业力的纠缠，所以仍要面对世间万物，处理偿还。
这就是说，世间万物本来存在，(茄子仍是茄子），只是平常心（空性见）面对生活种种。如此才能不受业力左右，不被虚境扭曲迷失，心也就清净安定，不生烦恼了。
～节录自新版《破茧而出》(书二·清净无为·第三十六篇之一）
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