唯实、中观般若思想比较
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
你一定用你这一份虔诚的心力去带动佛力，佛力才能够产生加被的效果。印光大师在讲念佛人，他说：念佛人你不是念佛念得多就往生，念佛人最重要要产生决定的信愿，你的心态是很重要，决定的信愿。你要透过你经典上的听闻思惟，对娑婆世界的观察，对极乐世界的观察；娑婆世界是苦空无常，极乐世界是常乐我净，产生不断的对比，然后不断的说服你自己，改变你的观念，从佛法的闻思，去調整你过去贪恋娑婆的种子。
所以这你要怎么样？你要跟自己沟通，用你现在的我跟你过去的我沟通，因为我们不能否定过去。什么叫做现在？有过去才有现在。你说为什么你有今天？因为有昨天嘛！昨天创造今天，今天创造明天，所以昨天的我创造今天的我，所以我们不能离开过去的我，那过去的我是什么相貌呢？贪恋娑婆。这个心态你不能改变，你就不能往生！
很多人只是重视佛号的多寡，这个方向是错误的。你真正能够感应道交，真正能够往生净土，是你要决定的产生真正的信愿。
同样的，我们今天持咒能够灭除罪障，也在于一种决定的信心，跟决定的菩提愿望，你有成佛的愿望跟你诚实的相信，这个咒語才有不可思议的加持力。
洗心革面，改造自己的思想，修理自己，不要修理别人。
所以这你要怎么样？你要跟自己沟通，用你现在的我跟你过去的我沟通，因为我们不能否定过去。什么叫做现在？有过去才有现在。你说为什么你有今天？因为有昨天嘛！昨天创造今天，今天创造明天，所以昨天的我创造今天的我，所以我们不能离开过去的我，那过去的我是什么相貌呢？贪恋娑婆。这个心态你不能改变，你就不能往生！
很多人只是重视佛号的多寡，这个方向是错误的。你真正能够感应道交，真正能够往生净土，是你要决定的产生真正的信愿。
同样的，我们今天持咒能够灭除罪障，也在于一种决定的信心，跟决定的菩提愿望，你有成佛的愿望跟你诚实的相信，这个咒語才有不可思议的加持力。
洗心革面，改造自己的思想，修理自己，不要修理别人。
《大正藏》0374 12 P0365 大般涅槃经(40卷)“宝库”录校版本
T0374《大般涅槃經》第二十七
《師子吼菩薩品》第十一之一
北涼天竺三藏曇無讖譯
復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。
一切眾生悉有首楞嚴三昧，
以不修行故不得見，
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。
善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。
《大正藏》07.经集部T0642/No.642
《佛說首楞嚴三昧經》卷下
後秦龜茲國/三藏鳩摩羅什譯
佛言。如是如是。如汝等说。若人不厚种诸善根。闻首楞严三昧不能信受。
少有众生闻首楞严三昧能信受者。多有众生不能信受。
善男子。人有四法。闻是三昧能得信受。
何等为四。
一者曾于过去诸佛闻是三昧。
二者为善知识所护深乐佛道。
三者善根深厚好乐大法。
四者身自得证大乘深法。
有是四法。则能信受如是三昧。
善男子。复有满愿阿罗汉及具足正见者信行见行者。是人信顺如来语故。信是三昧而身不证。
所以者何。是三昧者一切声闻辟支佛所不能通达。况余众生。
T0374《大般涅槃經》第二十七
《師子吼菩薩品》第十一之一
北涼天竺三藏曇無讖譯
復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。
一切眾生悉有首楞嚴三昧，
以不修行故不得見，
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。
善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。
《大正藏》07.经集部T0642/No.642
《佛說首楞嚴三昧經》卷下
後秦龜茲國/三藏鳩摩羅什譯
佛言。如是如是。如汝等说。若人不厚种诸善根。闻首楞严三昧不能信受。
少有众生闻首楞严三昧能信受者。多有众生不能信受。
善男子。人有四法。闻是三昧能得信受。
何等为四。
一者曾于过去诸佛闻是三昧。
二者为善知识所护深乐佛道。
三者善根深厚好乐大法。
四者身自得证大乘深法。
有是四法。则能信受如是三昧。
善男子。复有满愿阿罗汉及具足正见者信行见行者。是人信顺如来语故。信是三昧而身不证。
所以者何。是三昧者一切声闻辟支佛所不能通达。况余众生。
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