从你的大拇指手相，确定你的性格
一般来说，大拇指生的圆长又强壮发达者，其人身体健康，知识才能均优秀；短而弱小者，其人胆气不足，意志不坚，理智薄弱，性情粗野。长而优美者，性情理智，辨别能力强，富于进取心和冒险性，品质优秀。
拇指的长度标准：大体上是拇指头达到食指第三节的一半即可。
拇指与掌成直角者，其人性格过刚，自尊、自大，决不甘居人下者，有狂妄极端之倾向。
拇指小于直角或与掌接近者，其人缺乏独立性，神经过敏，胆小而拘泥。
大拇指形状长大坚挺的人，代表幼年时期运势顺利，身体健康，学业有成，可以享受父母亲情及余荫。大拇指第一节代表意志，第一节过长的人，意志力很坚强，不怕失败，但处理事情常常缺乏理性的判断。反之，第一节过短的人意志力不坚，遇到挫折时，容易屈服。大拇指第二节代表理性，第二节过长的人，智慧高，聪明过人，思路清晰，理解力强，冷静沉着。反之，第二节过短的人理解力较差，也比较不理性。
大拇指第三节代表物欲。第三节过于丰满高耸的人，为人性急冲动，性机能强。反之，第三节过于低陷的人代表身体虚弱，体弱多病，性情冷漠。当一个人伸出手掌时，大拇指与其余四指之间张开的角度越大，个性越独立自主、积极负责，不喜欢被拘束，有创造力，喜欢自由发挥。反之，大拇指与其余四指之间张开的角度越小，代表越保守，越依赖，缺乏开创力，个性沉默，甚至带有神经质。
一、拇指可分为三个部分
第一指骨节部，代表意志。
第二指骨节部。代表理性即思维。
第三骨节部，即金星丘，代表爱情。
拇指个指骨节部往往发育不均衡，故
第一节特别发达而表现为其人意志坚定，不易为环境所屈服，但理性和爱情方面较差。
第二节特别发达的，则其人偏于理性而意志薄弱，毫无主见，缺乏决断力。
第三节特别发达的，则其人感情用事，意志、思维均为爱情支配，真正的爱情奴隶。
二、拇指又按其柔软及弯曲程度，分为：
(1)柔软关节的拇指：思想多行动少，做事缺乏深思熟虑，善变。金钱方面挥霍无度、善交际应酬，与人相处豁达大度，宽恕他人，喜怒必形与色，毫不隐藏，并富于同情心，且能随遇而安。
①若拇指又稍微向后仰，则表示其人慷慨豪爽，出手大方，但其有判断力，因此还不至于挥霍无度。
②拇指弯曲向后越明显，则上述特征也越显著。
(2)强硬关节的拇指
①僵硬挺直不弯曲：讲究实际，意志力坚定，遇事深思熟虑，小心谨慎，守秘密，做事有步骤，有所希冀，必见于实际行动，但个性强，固执，有忍耐力，喜怒哀乐不形于色。
若第一节长而大，则其人之反抗性、坚定性愈强。
②硬直稍微能扭曲者：除具有僵硬挺直而屈拇指之性格外，还具有柔软关节稍微向后仰之拇指的一些性格，即双重性，一方面表现为坚决性、反抗性，另一方面又具有宽容性灵活性。
三、拇指较其形状分为：分头形、圆头形、蜂腰形、棍棒形、反仰形五种。
(1)方头形：上节之骨方长而广大，坚固有力，下节之末端有肉棱，具此拇指者，循规蹈矩，举止不苟。此方头拇指，一定要方正无偏，如内曲无力，或外无神，则其人必心性偏狭，做事诡秘自私。
(2)圆头形：指形长而头圆大，节直而宽。思想纯洁，为人朴实，心地忠厚，对人颇有义气，谋为多易成功。
(3)蜂腰形：指骨微小而短圆，指头宽扁而略长，犹如黄蜂之腰也。具此拇指者，反应灵敏而速度敏捷，有辩论才能，心意才能均优。
(4)棍棒形(球形)：上下两节，圆大相同，其肉紧实，其形挺直，圆长坚硬，伸仰不灵，关节不甚发达，指头末端微小，指甲厚长，指纹粗大。其人禀赋虽强，然性情孤僻，言语鲠直，做事呆板，交际简单，守旧有余，创新不足。
(5)反仰形：反仰形拇指又分为，方头和尖头
①方头反仰形：为人端正，处世有方，思想丰富，学术渊博，性情潇洒，见解独特，做事迅速，对人侠义，谋略出众，举止超群，随机应变，不受拘束，自由随便。
②尖头反仰形：自命不凡清高，好风流，崇尚奢华，虽机智灵活，但意志不坚，喜怒无常，情绪化，容易改变方针。
四、拇指在病理上可以推测人体遗传因素的好坏及脑髓功能之强弱。
(1)若拇指圆长强壮且各指节长度平均，则表示其人身体健康。
(2)拇指过分粗壮，则表示其人多性情偏激，易动肝火。
(3)若拇指过于薄弱，则表示其人体质较差，具有神经质，办事缺乏韧性，若再有弯曲现象，则多为神经衰落。
(4)若拇指短小，则其人情绪多欠稳定，胆气不足，意志不坚定。
(5)若拇指之第二节散乱多纹，第二节拇指屈纹线紊乱不清者，则其人易紧张，且易患头痛、失眠等疾病。
(6)若拇指指节较短且过于坚硬，不易弯曲者，其人太多易发生高血压头痛，心脏病及中风等症。
大拇指在中国古代传统手相学中，代表一个人是幼年运(1-14岁)。拇指的形状、长短，大小以及厚薄等，结合耳朵，可以大体知道成长过程中求学是非顺遂，身体是否健康。拇指五行属土，故主田土住宅等不动之产，金星丘上部震位可断一个人的家宅风水。土又是万物之母，生养万物，故拇指又指父母
一般来说，大拇指生的圆长又强壮发达者，其人身体健康，知识才能均优秀；短而弱小者，其人胆气不足，意志不坚，理智薄弱，性情粗野。长而优美者，性情理智，辨别能力强，富于进取心和冒险性，品质优秀。
拇指的长度标准：大体上是拇指头达到食指第三节的一半即可。
拇指与掌成直角者，其人性格过刚，自尊、自大，决不甘居人下者，有狂妄极端之倾向。
拇指小于直角或与掌接近者，其人缺乏独立性，神经过敏，胆小而拘泥。
大拇指形状长大坚挺的人，代表幼年时期运势顺利，身体健康，学业有成，可以享受父母亲情及余荫。大拇指第一节代表意志，第一节过长的人，意志力很坚强，不怕失败，但处理事情常常缺乏理性的判断。反之，第一节过短的人意志力不坚，遇到挫折时，容易屈服。大拇指第二节代表理性，第二节过长的人，智慧高，聪明过人，思路清晰，理解力强，冷静沉着。反之，第二节过短的人理解力较差，也比较不理性。
大拇指第三节代表物欲。第三节过于丰满高耸的人，为人性急冲动，性机能强。反之，第三节过于低陷的人代表身体虚弱，体弱多病，性情冷漠。当一个人伸出手掌时，大拇指与其余四指之间张开的角度越大，个性越独立自主、积极负责，不喜欢被拘束，有创造力，喜欢自由发挥。反之，大拇指与其余四指之间张开的角度越小，代表越保守，越依赖，缺乏开创力，个性沉默，甚至带有神经质。
一、拇指可分为三个部分
第一指骨节部，代表意志。
第二指骨节部。代表理性即思维。
第三骨节部，即金星丘，代表爱情。
拇指个指骨节部往往发育不均衡，故
第一节特别发达而表现为其人意志坚定，不易为环境所屈服，但理性和爱情方面较差。
第二节特别发达的，则其人偏于理性而意志薄弱，毫无主见，缺乏决断力。
第三节特别发达的，则其人感情用事，意志、思维均为爱情支配，真正的爱情奴隶。
二、拇指又按其柔软及弯曲程度，分为：
(1)柔软关节的拇指：思想多行动少，做事缺乏深思熟虑，善变。金钱方面挥霍无度、善交际应酬，与人相处豁达大度，宽恕他人，喜怒必形与色，毫不隐藏，并富于同情心，且能随遇而安。
①若拇指又稍微向后仰，则表示其人慷慨豪爽，出手大方，但其有判断力，因此还不至于挥霍无度。
②拇指弯曲向后越明显，则上述特征也越显著。
(2)强硬关节的拇指
①僵硬挺直不弯曲：讲究实际，意志力坚定，遇事深思熟虑，小心谨慎，守秘密，做事有步骤，有所希冀，必见于实际行动，但个性强，固执，有忍耐力，喜怒哀乐不形于色。
若第一节长而大，则其人之反抗性、坚定性愈强。
②硬直稍微能扭曲者：除具有僵硬挺直而屈拇指之性格外，还具有柔软关节稍微向后仰之拇指的一些性格，即双重性，一方面表现为坚决性、反抗性，另一方面又具有宽容性灵活性。
三、拇指较其形状分为：分头形、圆头形、蜂腰形、棍棒形、反仰形五种。
(1)方头形：上节之骨方长而广大，坚固有力，下节之末端有肉棱，具此拇指者，循规蹈矩，举止不苟。此方头拇指，一定要方正无偏，如内曲无力，或外无神，则其人必心性偏狭，做事诡秘自私。
(2)圆头形：指形长而头圆大，节直而宽。思想纯洁，为人朴实，心地忠厚，对人颇有义气，谋为多易成功。
(3)蜂腰形：指骨微小而短圆，指头宽扁而略长，犹如黄蜂之腰也。具此拇指者，反应灵敏而速度敏捷，有辩论才能，心意才能均优。
(4)棍棒形(球形)：上下两节，圆大相同，其肉紧实，其形挺直，圆长坚硬，伸仰不灵，关节不甚发达，指头末端微小，指甲厚长，指纹粗大。其人禀赋虽强，然性情孤僻，言语鲠直，做事呆板，交际简单，守旧有余，创新不足。
(5)反仰形：反仰形拇指又分为，方头和尖头
①方头反仰形：为人端正，处世有方，思想丰富，学术渊博，性情潇洒，见解独特，做事迅速，对人侠义，谋略出众，举止超群，随机应变，不受拘束，自由随便。
②尖头反仰形：自命不凡清高，好风流，崇尚奢华，虽机智灵活，但意志不坚，喜怒无常，情绪化，容易改变方针。
四、拇指在病理上可以推测人体遗传因素的好坏及脑髓功能之强弱。
(1)若拇指圆长强壮且各指节长度平均，则表示其人身体健康。
(2)拇指过分粗壮，则表示其人多性情偏激，易动肝火。
(3)若拇指过于薄弱，则表示其人体质较差，具有神经质，办事缺乏韧性，若再有弯曲现象，则多为神经衰落。
(4)若拇指短小，则其人情绪多欠稳定，胆气不足，意志不坚定。
(5)若拇指之第二节散乱多纹，第二节拇指屈纹线紊乱不清者，则其人易紧张，且易患头痛、失眠等疾病。
(6)若拇指指节较短且过于坚硬，不易弯曲者，其人太多易发生高血压头痛，心脏病及中风等症。
大拇指在中国古代传统手相学中，代表一个人是幼年运(1-14岁)。拇指的形状、长短，大小以及厚薄等，结合耳朵，可以大体知道成长过程中求学是非顺遂，身体是否健康。拇指五行属土，故主田土住宅等不动之产，金星丘上部震位可断一个人的家宅风水。土又是万物之母，生养万物，故拇指又指父母
愿你这一生，拿得起，也放得下
有人说：“人生在世，既要拿得起，更要放得下。拿得起不易，放得下更难。难就难在要拥有一颗坦然面对一切的心，不以物喜，不以己悲，以豁达的心态面对生活。放下，你才是赢家；放下，你才算智者。”
是啊！生活在大千世界，人们最难做到的就是放下，最大的选择就是拿得起，放得下。只有这样，你才活得轻松。
生于红尘，喧嚣的都市，浮躁的人心。贪婪占据了大多数人的灵魂，过多的欲望，给人们形成了一种得不到满足的焦躁感，就会让人感觉生活压力越来越重！反之，减少了欲望与贪婪，人生才会得以安然。 要知道人的欲望无止境，在纷繁复杂的现实生活中，人活着需要的是一种心态，那就是知足，更需要一种状态，那就是常乐！
许多的事情，只有拿得起，放得下，常怀怜悯之心，常怀感恩之情，做到心胸宽广，对任何事物都不斤斤计较，即使生活简朴，也能苦中求乐，懂得知足，那么你就一定会过得简单幸福。
身处繁华尘世，没有人敢说自己一尘不染。行于大千世界，知足常乐，这并非是一句妄言，而是无数先辈们通过实际经历总结得出的经验。拿得起，放得下，也是人们生存与社会多年来为人处世最可贵的真谛名言。 正所谓：“拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。”若能做到闲暇静下心来听风赏月，笑迎花开花落，达到一种豁达潇洒的精神境界，像明代诗人杨慎的古诗作品所言一样──“古今多少事，都付笑谈中”。
在红尘浊世里，视富贵如粪土，待名利若浮云，并由此而获致心灵的祥和与宁静，那是一种多么坦荡的肚量与胸襟！
拿得起，放得下，说起来简单，可做起来也并非容易，它是一种人生最优质的生活态度。
人活着，想要痛痛快快地活，就要凡事懂得知足常乐。当你面对挫折，要镇定自若；当你面对顺境，也不嘚瑟，做到心态平和，坦然从容。只有收放自如，才能在五味杂陈的尘世里，宠辱不惊，泰然居之。 要知道人生不长，从容达观一些，就会轻松自在一些；豁达随意一些，烦恼就会少一些。
正所谓：“人之所以烦恼，在于计较。人之所以幸福，在于知足。生活没有十全十美，简单就好。很多事没有太多的道理，顺其自然就好。”
放下，就是卸掉沉重的包袱，舍去不愉快的曾经，告别过去这样或那样的不愉快，重新开始轻装上阵，静心而行。
纵然过去再美好，纵使昨天再苦恼，也是昨日的事情；对于未来而言，一切都是曾经；而明天，也许还有风、有雨，还有坎坷泥泞，但只要跨过这道坎，很快就会是艳阳高照，风平浪静。 只有拿得起，放得下，做到坦然的跟往事告别，下一段或许就是别样的风景。人在旅途，无论处顺境或逆境，都要学会冷暖自知，随遇而安。只有拿得起，放得下，你才是赢家！
有人说：“人生在世，既要拿得起，更要放得下。拿得起不易，放得下更难。难就难在要拥有一颗坦然面对一切的心，不以物喜，不以己悲，以豁达的心态面对生活。放下，你才是赢家；放下，你才算智者。”
是啊！生活在大千世界，人们最难做到的就是放下，最大的选择就是拿得起，放得下。只有这样，你才活得轻松。
生于红尘，喧嚣的都市，浮躁的人心。贪婪占据了大多数人的灵魂，过多的欲望，给人们形成了一种得不到满足的焦躁感，就会让人感觉生活压力越来越重！反之，减少了欲望与贪婪，人生才会得以安然。 要知道人的欲望无止境，在纷繁复杂的现实生活中，人活着需要的是一种心态，那就是知足，更需要一种状态，那就是常乐！
许多的事情，只有拿得起，放得下，常怀怜悯之心，常怀感恩之情，做到心胸宽广，对任何事物都不斤斤计较，即使生活简朴，也能苦中求乐，懂得知足，那么你就一定会过得简单幸福。
身处繁华尘世，没有人敢说自己一尘不染。行于大千世界，知足常乐，这并非是一句妄言，而是无数先辈们通过实际经历总结得出的经验。拿得起，放得下，也是人们生存与社会多年来为人处世最可贵的真谛名言。 正所谓：“拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。”若能做到闲暇静下心来听风赏月，笑迎花开花落，达到一种豁达潇洒的精神境界，像明代诗人杨慎的古诗作品所言一样──“古今多少事，都付笑谈中”。
在红尘浊世里，视富贵如粪土，待名利若浮云，并由此而获致心灵的祥和与宁静，那是一种多么坦荡的肚量与胸襟！
拿得起，放得下，说起来简单，可做起来也并非容易，它是一种人生最优质的生活态度。
人活着，想要痛痛快快地活，就要凡事懂得知足常乐。当你面对挫折，要镇定自若；当你面对顺境，也不嘚瑟，做到心态平和，坦然从容。只有收放自如，才能在五味杂陈的尘世里，宠辱不惊，泰然居之。 要知道人生不长，从容达观一些，就会轻松自在一些；豁达随意一些，烦恼就会少一些。
正所谓：“人之所以烦恼，在于计较。人之所以幸福，在于知足。生活没有十全十美，简单就好。很多事没有太多的道理，顺其自然就好。”
放下，就是卸掉沉重的包袱，舍去不愉快的曾经，告别过去这样或那样的不愉快，重新开始轻装上阵，静心而行。
纵然过去再美好，纵使昨天再苦恼，也是昨日的事情；对于未来而言，一切都是曾经；而明天，也许还有风、有雨，还有坎坷泥泞，但只要跨过这道坎，很快就会是艳阳高照，风平浪静。 只有拿得起，放得下，做到坦然的跟往事告别，下一段或许就是别样的风景。人在旅途，无论处顺境或逆境，都要学会冷暖自知，随遇而安。只有拿得起，放得下，你才是赢家！
当为文学争受众
功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既丰富而且深厚这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！
坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。
文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！
在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！
书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既丰富而且深厚这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！
坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。
文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！
在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！
书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
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