虚云老和尚：【一日禅】

住持三宝

住持三宝者。佛灭度后，无论泥塑木雕、五金铸作、纸画布绘、诸佛形象，留世福田，恭敬如佛，功德难思，住持不绝，是名住持佛宝。

无论黄卷贝叶，所诠三藏十二部大小乘经，使见闻者，依之修行，皆离苦得乐，乃至成佛，化化不绝，是名住持法宝。

剃发染衣，弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，是名住持僧宝。释住持三宝竟。而住持，别相，一体，悉称宝者，不为世法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空。只能养生，不能脱死。若论三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

今言皈依三宝者，不特皈依住持三宝、别相三宝、亦复皈依一体自性三宝。落于言说，虽名三种三宝，其实唯是一心，更无别法。举凡一切事物，莫不由心，心摄一切，如如意珠，无不具足。所以教中但云自皈依佛、自皈依法、自皈依僧等，终不云皈依于他。

六祖云：“自性不归。无所归处。”归者，是还原义。众生六根从一心起，既背本源驰散六尘，今举命根总摄六情，还归一心之源，故曰归命。故皈依亦即归命义。依者，是依止义，以诸众生一向随诸色声，逐念流转，苦海漂沉，无依无止，不知何处是归宁之地。今皈依三宝，则身有所归，心有所依。从是以后，以三宝为师，三界迷途从此可出。发菩提心，佛果可期。释皈依三宝义竟。

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早读，陆胤《变风变雅》。
陆胤在《哀六朝》一章中，引用了清末文人沈曾植的一段话，谈到六朝文学，颇有见识：
“其实两晋玄言，两宋理学，看得牛皮穿时，亦只是时节因缘之异，名文句身之异，世间法异，以出世法观之，良无一无异也。”
这段话中，透着浓浓的佛经味道，照陆胤的说法，“无一无异”明显是出自鸠摩罗什所译之龙树《中论》，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不…………若一则无缘，若异则无相续。”
就如同我前面说过的那样，一个合格的中国文人，一定是佛道儒三位一体的，甚至在他的成长历程中，都要经历一段痴迷佛经恨不得出家的阶段。
前几天读梁漱溟，就是这样，他都已经跑到衡山去了，差一点当了真和尚。
读我家老祖宗的诗集《梦花轩诗草》，他在三十岁上，也很迷佛经，还作了好几首诗，表达了对佛的亲近之情。
比如这首《自忏》：
“曾记髻年梦境清，几番侍立雁王城。
云幢倚处莲花放，龙树深时贝叶横。
笑我自应为衲子，被天强派作书生。
何当再到灵山会，一笑拈花复镜明。”
还有这首《誌悟》：
“一足踢开三界清，一拳打破烦恼城。
绝无蚀月妖孽出，赖有烛天慧剑横。
金粟光中参正果，菩提树下证前生。
笑予降尽魔千丈，始悟灵台镜独明。”

南宋吉州窑黑釉木叶茶盏～吉州窑以木叶为饰是南宋时期创烧的一种装饰新工艺，盏胚上黑釉后，将处理过并沾上透明釉的桑树叶贴在茶盏内入窑高温烧制，有一定的随机性，过程中树叶烧亡，只留一叶清晰轮廓覆于碗内，与釉色融于一个平面之中。各类此盏之木叶，大小不一，无一片雷同，且都可以看出是窑工信手取来，并无任何刻意挑选，取其“贝叶”之意境，而不在于形。此盏内外施黑釉，碗底内有木叶纹，木叶的筋络分明，叶柄和主筋呈金黄的暖色调，在强光下泛金光，木叶曲卷折迭姿态，充满着禅意，圈足及底露胎，胎呈米黄色。木叶盏所表现出来的意境，也颇近于“一花一世界，一叶一菩提”的禅理。【陈生國瓷舘藏】#这就是中国风##遇见艺术# ​​​