安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
举不避仇

下附征事一则（出自《文昌化书》）

【原文】帝君曰，先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮（zen），朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏尝谓予曰，风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏缺人，遂荐而举之，卒善其职。[按]鲧虽殛死，禹则嗣兴。管蔡为戮，周公右王。帝君不以父故，而使囯家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。◎余读礼记，则有曰，父之仇，不与共戴天。继读内典，则有曰，一切怨仇，皆不得报。两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。与父母为仇者，其数无量。即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报。又况今日多一仇杀，徒累父母增一怨对。所以觑（qu）破幻缘，隐忍不报，亦所以为孝也。且如武王伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两人岂不水火。然孟子曰，二老者天下之大老也。未尝轻置优劣。儒释异同之际，处处作如是观，则愈读佛书，而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教，正以此也。

【译白】帝君说：“先父当年被周厉王流放，衔冤而死，完全是出于南风成之诬陷，朝廷官员们都知此事。先父之仇，我从未忘怀。后来南风成死了，他的儿子温叔却是个既有才能而又贤良的人。韦师氏曾对我说：“风成之子，好学不厌，其言语精辟入理，可引为法则，是当今王公贵族子弟中不可多得之人才。”天意真是难以预料，没想到风成居然有子如此。我当时虽与他家有不共戴天之仇，而听说温叔之善行，心常仰慕之。及至我升任为大夫，保氏一职缺人，我随即荐举温叔，他果然善任其职。[按]鲧虽因治水不力，被流放处死，而其子禹仍然继承并振兴父业。管叔、蔡叔虽被诛戮，周公仍然辅佐成王。帝君不因父亲被害而使国家失去良臣、使贤能之人屈居下位，可谓是真正的善用其孝。”◎我读《礼记》，见其中说道：“父亲的仇人，不可与他共存于天地间。”后来读佛经，经文中说：“一切怨仇，皆不得报复。”两种说法似乎相反，而实质上各有至理。儒家是依据现世而言，假如连杀父之仇都不报，可见他心中早已忘记至亲了。此不共戴天之心，即是他之孝行。而佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。多生多世以来与父母为仇的，也其数无量。甚至父母中自相为仇的，也其数无量。此不共戴天之仇，又怎能——皆报呢？更何况今日多一仇杀，徒然拖累父母又增一怨对。所以看破虚幻因缘，隐忍不报，也是孝行。且如当年武王讨伐纣王，姜太公背负长戟随从出征，伯夷却叩马强行阻谏，两人几乎是水火不相容。而孟子却说：“二老者，是天下之大老。不敢轻易评论谁为优劣。”凡遇儒、释二家异同之处，处处作如是想，则越读佛书，而儒学之理越透彻。帝君希望人们广行释道儒三教，正为此故。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：举不避仇

安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
降嗣赤帝

【原文】帝君曰，予见秦任酷法，视民如草芥。乃飞章奏帝，愿以化身，援天下于涂炭之中，跻斯民于和乐之地。奈何帝命，以予为赤帝子之后。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云霄间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰，此即赤帝子也。予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳），堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载藏经，不能俱述），恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予。晚年欲以予为太子，既不果，帝万岁后，卒为吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切惟心造矣）。[按]予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静观事理循环，乃知此种议论，非出世圣人不能道也。就戚夫人言，未有不以吕后为仇，高祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深，至于欲易太子，而吕后之隐恨，遂不可复解矣。向使高祖当日，以等闲待之，不至若此宠眷。则戚夫人被祸，夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇，而高祖亦岂得遂为恩耶。噫。此即怨从亲起之说也（即此便是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作平等观，不可得已。

【译白】帝君说：“我见秦朝执政者肆意酷虐百姓，视民如草芥。便飞速奏章呈报天帝，愿化为下界人身，援救生灵免遭涂炭之苦，使人民处于安居乐业之地。无奈天帝却命我托生为赤帝子（指汉高帝刘邦）之子。天威可畏，我不敢抗命。遂有九天监生大神，逼我投生。我在云霄中俯视人间，见火焚秦朝阿房宫之后，新建宫殿煥然一新，汉高祖正与戚姬亲昵晤语。监生大神对我说：‘此即赤帝子。’我正想看仔细，被监生大神所推（此即是中阴身，只是当时帝君不知道罢了），即跌落于高祖身边戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲、三洲生南洲；人间生天上、天上生人间；善道生恶道、恶道生善道，各有形象，详载《大藏经》，不能俱述）。恍然惊觉，发现自己已成人形。帝因我神貌风骨与其颇相似且举止不凡，很钟爱我。晚年想立我为太子，没有成功。帝驾崩后，我被吕氏所杀。我母亲死得尤其凄惨（须知张良及商山东园公、角里、绮里季、夏黄公四皓前世与帝君母子必定有怨）。我满怀怨仇，常想变为大蛇，尽呑吕氏家族而后已（后来果然化为蛇，可见一切惟心所造）。”[按]我初读佛经时，见怨亲平等及怨从亲起之说，心里很惊讶。待静观事理循环往复，方知此种议论，若非出世圣人，绝对是说不出的。就戚夫人而言，自然视吕后为仇怨，以高祖为恩人。然而吕后之所以仇恨戚姬，皆因高祖过于宠爱戚姬。等到宠爱越来越深，以至于要改立太子，此时吕后憋在心中之怨恨，再也无法消解了。假如高祖当日只是平常对待戚姬，不至过分宠爱，则日后戚夫人所遭之祸，何至于惨绝人寰？因此吕后固然是戚姬之仇人，而高祖也未必就是戚姬之恩人。唉！此即怨从亲起之明证啊！怨既是由亲而起，纵然不愿将怨亲作平等看都不可能了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：降嗣赤帝

　　「蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。這是一個公案，也是釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園講經教學，有一天，佛就在園子裡面地上抓了一把土，把這把土撒到地上，手一放開，撒到地上，指甲上還留了一點，指甲上還有一點。陪同佛陀的這些弟子看到佛這個舉動，就問釋迦牟尼佛，您老人家這個，這什麼意思？佛就告訴他，你看我抓這一把土，我手一放開，撒到地下，是地下的土多，還是指甲土多？指甲還留一點。那當然是落在地下的土多，指甲裡頭很少。佛就說，人，現在是人，就像我手這樣抓的這個土，我一散開，人過世了，來生還能得人身，就我指甲上的土。不成比例！百分之一都不到。一百個人當中，過世，九十九個都到別道去了，只有一個來生還得人道。在佛那個時代可以這個說法，現在不行，現在一萬人當中，不知道有沒有一個能得人身的？

　　能不能得人身，自己知道，具足五戒就能得人身，五戒欠缺就不能得人身。在中國古時候，五常，具足仁義禮智信這五德，決定得人身。這五個字失掉了，來生得不到人身。在這個世間，如果他能再加上上品十善，他就生天道，生欲界四王天、忉利天；再加上慈悲喜捨四無量心，他就生夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，愈往上愈高。斷惡修善，積功累德，如果修禪定，禪定修成功了，色界天、無色界天，愈往上面去福報愈大，這是人中的少數人。

　　到現在世，最近這兩百年，外國的科學傳到中國來了，中國人好奇，所謂外國的月亮圓，一味去學外國人，造成一種風氣，老祖宗的東西不要了，對老祖宗懷疑，老祖宗比不上外國人。對祖宗懷疑，對父母那個恭敬心就淡薄了。甚至於到現在，這兩百年的末期，兒女殺父母的這個事情很多，在這個地球上到處都有。父母沒有想到，生下你、撫養你，到最後是被你殺了。當然這裡頭不是沒有原因，佛說得很好，兒女跟父母四種緣，前世的，報恩、報怨、討債、還債。報恩的絕不會殺你，你對他再不好，他都會愛你、會尊重你，過去生中對他有恩；來報怨的就不然了，過去你sha他，他來是報仇的；有討債的、還債的。

　　我們想想我們一生處事待人接物，對人是恩德多，還是怨恨多？我們對人是給予多，給他多，還是問他要的多？要是布施恩德，你的孝子賢孫就很多；要是跟人結怨，那你的冤家債主就多了；如果你布施，給的多，別人還債的就多，多少人都拿錢來供養你；如果你欠別人的多，討債的太多了。這是世間四種緣，沒有這四種緣，不會成為一家人，也不會成為你的朋友、你的助手，不可能，全是四種緣。緣有淺深、有厚薄，相聚的時間短，緣淺；相聚的時間長，緣深，就這麼個道理。統統搞清楚、搞明白了，我們就要曉得，要把所有的緣變成法緣，過去的恩怨情仇統統化解掉，這一生一起來聽經、學教、修行，往生淨土，成為法眷屬。我們當中任何一個人，緣成熟了，到他方示現成佛，我們這一幫人去幫助他，做他的弟子，做菩薩弟子、做聲聞弟子、做在家弟子，幫助他弘法、護法，這麼來的。