181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
八字看一生命理,富贵贫贱八字命中早注定！
八字是每个人出生以后都会有的个人命理属性之一，而不同的时间出生命运不同哦。那么八字看一生命理,富贵贫贱八字命中早注定！先生的八字算命知识专题为大家呈现更多精彩纷呈的内容，大家快来看看吧！
八字看一生命理,富贵贫贱八字命中早注定！
1、八字看富贵贫贱并不都是看财、官、印，而是重在命局组合流通，重于平衡，只要达到了一种平衡就有富贵可言。
有的人八字无官、无财又无印，却富贵，有的人八字财、官、印俱全反而贫夭。但有一点，凡财官印得用的八字大都富贵，关键在于有情无情有用无用。八字命局怎样才算平衡呢？一是五行平衡。五行平衡就是用神得力，实质就是看用神，用神越有力越富贵。这是断富贵的根本条件；二是阴阳平衡。阴阳平衡指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡。阴阳平衡才能富贵两全，阴阳失衡就减富减贵，难两全；三是寒暖湿燥平衡。寒暖湿燥平衡实际就是调候，最主要指冬季、夏季，初春，深冬，还有的八字金水多，火土多，也需娶调候。大富大贵是以上这三个条件全具备，五行平衡为根本。如果具备五行平衡与其它两个任意一个，就为中富中贵。只具备五行平衡就是小富小贵。这三个都不具备是最贱的命局。
2、比较直观的看富贵贫贱的方法，是看格局，看四柱天干清透之十神组成何种格局来论，凡成格成局的八字即主富贵。
看富命，是取财星、食神、伤官而断。看贵命，是在官、杀格式上着眼、凡四柱配合极好而又行好运者，都主非贵即富。若四柱配合欠美或格局不纯，虽一路好运亦不能平均者，皆主中等富贵，或富有余而贵不足。
3、看八字先看八字成不成格局，能成格局的八字纵然贫穷也不会卑贱。
次看日元的根基深浅，根基深做事做人都很有耐力冲劲，不会轻易倒下。再看八字的财官是否能用还是为忌，身旺财官旺的八字自然富贵。富贵的程度看大运是向是背，有人命中有财官却行逆官背财之运，自然难以发富。把月令、格局、用神、大运的顺序理清，一个人的贫富贵贱自然了然于目，但在命理预测时要注意贫人、贱人、富人、贵人之间的区别。通过分析八字找出组合趋势、格局、喜用神，就能按照上述进行富贵与贫贱的论断。
八字是每个人出生以后都会有的个人命理属性之一，而不同的时间出生命运不同哦。那么八字看一生命理,富贵贫贱八字命中早注定！先生的八字算命知识专题为大家呈现更多精彩纷呈的内容，大家快来看看吧！
八字看一生命理,富贵贫贱八字命中早注定！
1、八字看富贵贫贱并不都是看财、官、印，而是重在命局组合流通，重于平衡，只要达到了一种平衡就有富贵可言。
有的人八字无官、无财又无印，却富贵，有的人八字财、官、印俱全反而贫夭。但有一点，凡财官印得用的八字大都富贵，关键在于有情无情有用无用。八字命局怎样才算平衡呢？一是五行平衡。五行平衡就是用神得力，实质就是看用神，用神越有力越富贵。这是断富贵的根本条件；二是阴阳平衡。阴阳平衡指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡。阴阳平衡才能富贵两全，阴阳失衡就减富减贵，难两全；三是寒暖湿燥平衡。寒暖湿燥平衡实际就是调候，最主要指冬季、夏季，初春，深冬，还有的八字金水多，火土多，也需娶调候。大富大贵是以上这三个条件全具备，五行平衡为根本。如果具备五行平衡与其它两个任意一个，就为中富中贵。只具备五行平衡就是小富小贵。这三个都不具备是最贱的命局。
2、比较直观的看富贵贫贱的方法，是看格局，看四柱天干清透之十神组成何种格局来论，凡成格成局的八字即主富贵。
看富命，是取财星、食神、伤官而断。看贵命，是在官、杀格式上着眼、凡四柱配合极好而又行好运者，都主非贵即富。若四柱配合欠美或格局不纯，虽一路好运亦不能平均者，皆主中等富贵，或富有余而贵不足。
3、看八字先看八字成不成格局，能成格局的八字纵然贫穷也不会卑贱。
次看日元的根基深浅，根基深做事做人都很有耐力冲劲，不会轻易倒下。再看八字的财官是否能用还是为忌，身旺财官旺的八字自然富贵。富贵的程度看大运是向是背，有人命中有财官却行逆官背财之运，自然难以发富。把月令、格局、用神、大运的顺序理清，一个人的贫富贵贱自然了然于目，但在命理预测时要注意贫人、贱人、富人、贵人之间的区别。通过分析八字找出组合趋势、格局、喜用神，就能按照上述进行富贵与贫贱的论断。
原配看过来：老公过起“三人行”的婚姻生活，去离婚他又不肯，让他跟外面的女人断干净，他又藕断丝连该怎么办？其实，只要抓住男人的小算盘，你就可以一招制胜。
原因很简单，婚外情只是满足了他短暂的情感需求，而婚姻给他的是家庭需求、归属需求。
当这两个需求同时满足的时候，他就会出现”既不想离婚，也不想结束婚外情”的状态。
婚姻里有一个让有一个让浪漫主义的人失望的原则：一个人他会爱你，并不是你独一无二的，而只是因为你恰好满足了他的需求。
我接手过很多类似的案例，背叛男外面的女人并不是我们常规以为的年轻漂亮、会撒娇、会卖萌的，相反的，那些女人大多数是年长的、甚至长相普通，但共情力强、情绪稳定。
在这一些女人面前，他能够得到婚姻里得不到的满足，比如被认可、被理解的需求，自然就有了背叛的理由。
如果再加上有的男人从小在原生家庭里被父母一直否定，好像他做什么父母都不满意，结婚以后，妻子也对他总是不满意，看不上眼，那么他最主要的需求就是被认可。
于是在婚外情中，他更爱找能满足他被认可需求的第三者。所以，你会发现这一类背叛和性的关系没有那么大，而是他在找一个内心深度认可的需求。
那么，为什么他又不愿意离婚呢？
因为男人的需求里不仅有认可的需求，还包含有归属需求、婚姻家庭的需求。
妻子可以给他完整的家庭，让他有家的归属感，同时他还清醒地知道离婚的代价很大，比如离婚了孩子怎么办？怎么向他的父母交代？社会会怎么评价？会不会影响他的工作？离婚生了财产分割后还剩多少？等等，考虑到这些，他很难会轻易离婚娶第三者。
这个时候，如果原配无法让他做出选择，不能让他树立规则意识，让他付出应有的代价，那么，就很可能过起三人行的婚姻生活。
说到底，他并不是真爱第三者，只是对方刚好满足了他被认可的需求，而这个被认可的需求，如果妻子能满足的话，他就可能完全回归家庭。
原因很简单，婚外情只是满足了他短暂的情感需求，而婚姻给他的是家庭需求、归属需求。
当这两个需求同时满足的时候，他就会出现”既不想离婚，也不想结束婚外情”的状态。
婚姻里有一个让有一个让浪漫主义的人失望的原则：一个人他会爱你，并不是你独一无二的，而只是因为你恰好满足了他的需求。
我接手过很多类似的案例，背叛男外面的女人并不是我们常规以为的年轻漂亮、会撒娇、会卖萌的，相反的，那些女人大多数是年长的、甚至长相普通，但共情力强、情绪稳定。
在这一些女人面前，他能够得到婚姻里得不到的满足，比如被认可、被理解的需求，自然就有了背叛的理由。
如果再加上有的男人从小在原生家庭里被父母一直否定，好像他做什么父母都不满意，结婚以后，妻子也对他总是不满意，看不上眼，那么他最主要的需求就是被认可。
于是在婚外情中，他更爱找能满足他被认可需求的第三者。所以，你会发现这一类背叛和性的关系没有那么大，而是他在找一个内心深度认可的需求。
那么，为什么他又不愿意离婚呢？
因为男人的需求里不仅有认可的需求，还包含有归属需求、婚姻家庭的需求。
妻子可以给他完整的家庭，让他有家的归属感，同时他还清醒地知道离婚的代价很大，比如离婚了孩子怎么办？怎么向他的父母交代？社会会怎么评价？会不会影响他的工作？离婚生了财产分割后还剩多少？等等，考虑到这些，他很难会轻易离婚娶第三者。
这个时候，如果原配无法让他做出选择，不能让他树立规则意识，让他付出应有的代价，那么，就很可能过起三人行的婚姻生活。
说到底，他并不是真爱第三者，只是对方刚好满足了他被认可的需求，而这个被认可的需求，如果妻子能满足的话，他就可能完全回归家庭。
✋热门推荐