#雅青秋之韵[超话]#话不说满，把握分寸
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【原文】[发明]君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
【译白】[发明]诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
《文昌帝君阴骘文》广义节录
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【原文】[发明]君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
【译白】[发明]诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【安士全书】奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【原文】[发明]君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
【译白】[发明]诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【原文】[发明]君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
【译白】[发明]诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
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