拙诚，是对做事，是对自身职责、自我理想的心存济物。

“拙”就是老老实实一步一步去做，不玩机巧；

“诚”就是实心实意地去做，不偷奸耍滑。

曾国藩说，“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧。” 这就是拙诚。

为人处世至诚，人必知我、敬我；

治心修身至诚，人必信我、助我。

拙诚，就是现在所说的工匠精神，想精通任何事、取得大成就所必不可少的精神。

朴诚，是对为人，是对他人的心存济物。

“朴诚”就是真心实意，关心人、理解人、爱护人、成就人。

呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败矣。
　　任人不任法，此惟尧、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也，以为吾常御天下，则吾身即法也，何以法为？惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治，暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也，故大纲细目备载具陈，以防检之，以诏示之。固知夫今日之画一，必有不便于后世之推行也，以为圣子神孙自能师其意，而善用于不穷，且尤足以济吾法之所未及，庸君具臣相与守之而不敢变，亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱，而奔髦之犹必有所顾忌，而法家拂士亦得执祖宗之成宪，以匡正其恶，而不苟从，暴君邪臣亦畏其义正事核也，而不敢遽肆，则法之不可废也明矣。
　　善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
　　居上之患，莫大于赏无功，赦有罪；尤莫大于有功不赏，而罚及无罪。是故王者任功罪，不任喜怒；任是非，不任毁誉。
　　所以平天下之情，而防其变也。此有国家者之大戒也。
　　事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
　　下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙，无微不入。如此而天下乱亡者，未之有也。故壅蔽之奸，为亡国罪首。
　　不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。而世之任情厌事者，乃欲一切齐之，是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐，则简而易治；齐其不齐，则乱而多端。
　　宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
　　可畏哉！
　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”又曰：“岂弟君子，民之父母。”君子观于《诗》而知为政之道矣。
　　既成德矣，而

【修行具德愿】设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。（四四）--《佛说无量寿经》

阿弥陀佛因地见到有的刹土，有诸菩萨虽发菩提心，然动经恒河沙劫，修六度万行，未能满足，未能入正定聚。如《法华经》所载，有于大通智胜如来座下发菩提心，由福德力薄故，退失大乘菩提心，尘点劫来，堕在声闻位。故经云：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”是故兴大悲愿，闻信我名号功德者，至心称念一声万德洪名，便能顿超三大阿僧祇劫的修行，在六字片言中，即可与观音、势至等大菩萨齐等，顿坐金莲台，得入阿鞞跋致，无德而忽具万德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师云：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。 ​​