第一章 贤护童真请法因缘
第一节 贤护童真到佛讲堂
原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。
释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。
但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。
阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他就去敲石窟门，大迦叶问他是否证果，阿难说证得四果了，大迦叶说那你从钥匙孔里进来吧，于是阿难就从钥匙孔里进来了，之后就以阿难为首，开始集结经典，复述当时佛讲过的所有大小乘经典。
阿难还没有出家之前世尊所讲的经，阿难要如何复述呢？这部分内容，在阿难当了世尊的侍者后，世尊就单独讲给他听，世尊讲一遍阿难就能记住，阿难没有在场时所讲的经，世尊都要再给阿难单独复述一遍，目的是阿难记住，以后好集结经典。阿难有这样惊人的记忆力，能过耳不忘，就像录音机一样，这是他无量劫前与佛一起修行所获得的殊胜功德。
原文：诸漏已尽。无复烦恼。逮得自在。心善解脱。慧善解脱。
释：这些大阿罗汉们所有的烦恼都断尽了，再也没有任何烦恼了，已经得自在了，心善得解脱了，智慧也善得解脱了。
漏指的是贪嗔痴烦恼，尽是断尽，贪嗔痴烦恼都断尽了，叫作漏尽。初果向断除欲界五品烦恼，二果向断除欲界六七品烦恼，修出初禅定以后，开始断除根本烦恼贪欲和嗔恚，证得三果，烦恼断尽证得四果。初禅定发起以后先断贪欲烦恼，后断嗔恚烦恼，再加初果的三缚结的断除，这就断除了五下分结，到四果的时候再断除五上分结，这时凡夫异生的我慢、对三界的贪爱、愚痴等等烦恼漏都断尽了，即意根对自我的执著性断尽了。
所有的贪嗔痴慢疑恶见这些见思惑都已经断尽，对三界法一点贪爱也没有了就是漏尽。如果还有烦恼就是漏，有漏就不能出三界，仍然要在三界里受苦。比如说三果人还有我慢、我执烦恼没有断尽，他就不能直接出三界，可能要在中阴身里再作观行，断尽烦恼以后才能出三界。有的三果人命终升天以后，在天上再断除剩余的烦恼，之后才能出三界。
烦恼就像绳索一样，能把自己束缚在三界六道里不能出离生死，因此每个众生必须在了断烦恼以后才能出三界。只有证了四果阿罗汉，具有世间了尽的智慧，才能断尽三界世间一切法。也就是说阿罗汉们都知道，命终如何把自己的五阴灭尽，才能出离世间，这是阿罗汉的解脱智慧，具足出离生死得解脱的智慧，叫作慧解脱。
七识心断除了烦恼才能获得自在，没有了烦恼的束缚，对于世间一切法，心无挂碍，心得解脱，不受三界世间的拘碍，来去自由。当然，阿罗汉对于大乘法还是不自在的，因为他没有证得大乘法，不能随心所欲的住于大乘法中得解脱。但在五阴世间的世俗生活当中，心是自在无挂碍的，对三界的贪爱结缚全部都断尽，不被任何六尘境界所束缚，心已经得到了解脱，智慧也已经得到了解脱，具足了出离世间的智慧。
阿罗汉分为慧解脱和俱解脱两种，慧解脱的阿罗汉只修出了初禅定，还没有修出四禅八定，没有五神通，不能随时随地以禅定力脱离三界世间入无余涅槃，但命终时能以智慧脱离生死，入无余涅槃。在命终时，由于烦恼断尽，不执于三界，无欲无求，意根灭尽，五阴身灭尽，就得解脱了。有解脱生死的智慧，五蕴身心不被世俗法所系缚，这叫心善解脱、慧善解脱。
原文：于去来今。照了无碍。是大那伽。如佛之教。所作已办。
释：这些阿罗汉们对于过去、现在、未来的三世法，都明了通达无碍，这是俱解脱阿罗汉所具有的神通道力。对于四圣谛的观行，佛在《杂阿含经》中讲过，观行五阴的虚妄，还要观行过去世的色身和识心的虚妄无我，观行未来世的色身和识心的虚妄无我，观行现在世的色身和识心也都是虚妄无我的。观行过去、未来、现在的五阴，无论好的五阴、不好的五阴、粗的五阴、细的五阴，全都不是我，这就是于去来今照了无碍的意思。
慧解脱的阿罗汉也能如此观行，也证得了过去、现在、未来世的色身和识心都不是我，于去来今照了无碍。阿罗汉不仅证得了现在的我是虚妄无我的，也证得了未来世的我是虚妄无我的，因此他们不欣乐于未来世的色身五蕴，才能够灭了意根对自我的贪爱执著，命终才能灭尽五蕴，出离三界。如果对未来有一念的喜心，就是生死系缚，不能出离三界。要想出离三界，连这一念的喜乐心都不能有，对未来世一点希求都没有，才能照了无碍，从而达到心善解脱、慧善解脱。
那伽梵指龙族，这些阿罗汉就像大龙一样有力量，如实奉行佛之教导，一生求解脱就得解脱，弃舍了生死的沉重担子，从此得解脱休息身心了。四果阿罗汉常常说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。阿罗汉所要作的就是断尽贪嗔痴烦恼，能够出离三界得解脱，这是他们一生所要作的事情。所作已办就是该作的事全部都作完了，三果人还不能这么说，只有四果罗汉才可以这么说。因为三果人还有烦恼没有断尽，我执我慢还存在一些，这就是生死系缚，四果阿罗汉所有的贪嗔痴烦恼都断尽，诸漏已尽，才能说所作已作，不受后有。
原文：弃大重担。获于己利。已断流转。生死有苦。
释：放弃了五蕴身心这个重大的负担，获得了个人得解脱的功德利益，已经断除了三界六道生死流转之苦。
众生五阴十八界就是生死轮回中最大的重担，五欲六尘、生死有苦就是最大的重担。阿罗汉能够弃大重担，心无烦恼，三界的负担都卸下了，也不用管众生苦不苦，卸下所有的包袱和担子冲出三界。获于己利，自己终于得到利益，能了生死苦，得解脱了。阿罗汉们只要自己能出离三界，不再受生死轮回之苦，其他的就不管了，这就是自了汉的心行。学佛的人如果都是这样的心态，佛法就不能延续下去，终将会灭去，无人宣传佛法，无人教导，后世的众生也就不能获得佛法中的什么利益，常处黑暗深渊中，生死苦恼不能解脱。
所以说小乘声闻法不是究竟的法，只能修学一段时间，修学大乘佛法的菩萨，小乘佛法虽然不可避免一定要修证，但不能走涅槃这条路，自己成就以后还要利他，这就是菩萨的发心。菩萨心量广大，不但要度自己，还要度和自己一样受轮回之苦的所有众生，使他们同样都获得究竟的解脱，那就是大心菩萨的所为，所以菩萨也叫大心众生。
阿罗汉们已经截断了流转在三界的生死有之苦，有包括欲界有、色界有、无色界有的五蕴四蕴世间，即欲界有欲界的世间法，色界有色界的世间法，无色界有无色界的世间法，这三界的世间法都是苦。不但三恶道是苦，人道也是苦，天人和阿修罗也同样有苦，在乐受当中也有苦，而且这个所谓的乐本身就是一种苦，乐过后还是苦。佛说的苦，有苦苦、行苦、坏苦三种。天人虽没有苦苦，但是还有行苦和坏苦，因为他们的那种乐不是永久的，是留不住的，早晚会消失，这种苦叫行苦。乐的感受消失了，就叫坏苦。
尤其是临命终时，天人会有五衰相现，身体臭秽、花冠萎谢、衣落尘埃、两腋出汗、不喜宝座。天人的身体变得臭秽难闻时，没有哪个天人愿意去接近他，都躲避远离他。这个快要死的天人就坐不住宝座了，头上的花冠也枯萎了，原来衣服都是干干净净，永远不落灰尘，现在衣服就有灰尘了，两个腋窝也出现汗臭了，有这些现象出现时就表明天人的生命快要结束了，他要受苦去了，这叫天人的五衰相现。这三界当中的生死有苦，阿罗汉都已经断尽了，未来不再来三界受生死有苦。
原文：以正智力。善知众生。心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗。而为上首。复有无量。菩萨摩诃萨众。俱在会集。
释：阿罗汉以正真的智慧力量，善于了知众生心之趣向。像这样的大声闻众，以长老舍利弗作为上首，还有无量的菩萨摩诃萨众，都在法会当中聚集在一起。
阿罗汉修行苦、集、灭、道四圣谛，获得解脱智慧，具足一切智，以此智慧，能善于观察众生的心到底趣向于哪里，见众生所贪所喜乐的法，就能知道众生命终会趣向于六道哪一道，也能知道众生是否能获得解脱，入无余涅槃。大多数众生的心都在贪着三界世间法，未来不可能摆脱世间法，都要受于五欲六尘的束缚，趣于六道轮回，趣于色声香味触法六尘，趣于三界世间，不出生死轮回。
长老是对阿罗汉的尊称，已经证了四果阿罗汉的人叫作大声闻众，长老舍利弗在他们当中是智慧第一，所以舍利弗居于声闻众的首位。在这大会之中，声闻众以舍利弗为首，无数菩萨摩诃萨在大会中列在大声闻众的后边，表示菩萨摩诃萨有很多是在家众。佛在世的时候以出家众为首，所以先表出家众，再表在家众。声闻众弟子和菩萨众弟子都聚集在世尊讲法的法会上，听从世尊教诲。
原文：尔时。诸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。于是世尊。面门晖发。如莲花开。时诸比丘。咸悉醒悟。各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕。面光照朗。欲开何法眼。作大饶益。
释：这时，比丘弟子们在世尊讲堂中，大多数都有些疲倦，有些睡意朦胧，颜容萎靡，即将把持不住，快要睡着了。佛在上面讲法，下面的比丘有些已经疲倦，要睡了，形态不端庄，有打哈欠的，有打瞌睡的，身体就不能保持端正了。世尊看到这种情况，为了让这些比丘们清醒清醒，于是就显现神通。
面门晖发的意思是说面部就像莲花开放一样光辉灿烂。这时比丘们一看佛显神通放光彩，全都没有了睡意，精神充足，各自端正身体坐姿，心想：佛现在开始显现神通，面色光丽，光明朗照，将要开讲什么样的大法，对众生作大饶益呢？
原文：尔时。贤护胜上童真。修容丰美。柔和光泽。色相具足。六万商主。前后围绕。侍从轰郁。声如地震。来诣佛所。
释：这时候，有一个在家人名字叫贤护胜上童真，（童真的意思是说他还是一个童子身，胜上表示这个人比较殊特，或者在福德方面，或者在智慧方面超越其他的人。）他的外表修容丰美, 柔和光泽, 色相具足美好，这里是在暗示贤护菩萨前世修的福德很大，才感得如此庄严的色相。有六万商主们前后围绕着他，伺候他的侍从人数众多，众人走在一起发出的声音像地震一样，说明贤护菩萨的福德是多么的广大深厚，这时众人一起簇拥着贤护菩萨来到佛讲法的讲堂。
原文：见佛世尊。寂静安隐。众德之藏。巍巍赫朗。如大金树。深心信重。合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智。普见一切。是如来阿罗诃。正等觉。诚实不虚。顶礼佛足。谛视而住。
释：贤护菩萨看见世尊端坐在本座上，显得寂静而安稳，在佛的五蕴身上，在言谈举止和神态祥和的面容里，都隐藏着佛陀的大威德行，处处都显示着佛是众德之藏。佛的三十二相，巍巍堂堂，威严慈蔼，赫奕明朗，如一棵高大的金树。贤护胜上童真见佛如此相好庄严，对佛发起了深深的敬仰信服之心，于是合掌思惟，生出这样的念想：所有众生都共同称赞佛的大功德，佛陀的一切种智普遍能见一切法，世尊确实是如来阿罗诃正等觉，真实不虚。于是就顶礼佛足，在旁边一心观瞻世尊的尊容。
贤护菩萨赞叹世尊具足了佛的十个名号功德，佛的十个名号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。一切智按小乘来说，代表佛能解脱三界世间生死轮回的智慧，而佛的大乘法的一切种智，代表着佛陀证得了世出世间一切法，无一法不知无一法不晓。佛的无垢识里面含藏的所有种子的功能作用，佛陀全部证得无余，叫作一切种智。
第一节 贤护童真到佛讲堂
原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。
释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。
但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。
阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他就去敲石窟门，大迦叶问他是否证果，阿难说证得四果了，大迦叶说那你从钥匙孔里进来吧，于是阿难就从钥匙孔里进来了，之后就以阿难为首，开始集结经典，复述当时佛讲过的所有大小乘经典。
阿难还没有出家之前世尊所讲的经，阿难要如何复述呢？这部分内容，在阿难当了世尊的侍者后，世尊就单独讲给他听，世尊讲一遍阿难就能记住，阿难没有在场时所讲的经，世尊都要再给阿难单独复述一遍，目的是阿难记住，以后好集结经典。阿难有这样惊人的记忆力，能过耳不忘，就像录音机一样，这是他无量劫前与佛一起修行所获得的殊胜功德。
原文：诸漏已尽。无复烦恼。逮得自在。心善解脱。慧善解脱。
释：这些大阿罗汉们所有的烦恼都断尽了，再也没有任何烦恼了，已经得自在了，心善得解脱了，智慧也善得解脱了。
漏指的是贪嗔痴烦恼，尽是断尽，贪嗔痴烦恼都断尽了，叫作漏尽。初果向断除欲界五品烦恼，二果向断除欲界六七品烦恼，修出初禅定以后，开始断除根本烦恼贪欲和嗔恚，证得三果，烦恼断尽证得四果。初禅定发起以后先断贪欲烦恼，后断嗔恚烦恼，再加初果的三缚结的断除，这就断除了五下分结，到四果的时候再断除五上分结，这时凡夫异生的我慢、对三界的贪爱、愚痴等等烦恼漏都断尽了，即意根对自我的执著性断尽了。
所有的贪嗔痴慢疑恶见这些见思惑都已经断尽，对三界法一点贪爱也没有了就是漏尽。如果还有烦恼就是漏，有漏就不能出三界，仍然要在三界里受苦。比如说三果人还有我慢、我执烦恼没有断尽，他就不能直接出三界，可能要在中阴身里再作观行，断尽烦恼以后才能出三界。有的三果人命终升天以后，在天上再断除剩余的烦恼，之后才能出三界。
烦恼就像绳索一样，能把自己束缚在三界六道里不能出离生死，因此每个众生必须在了断烦恼以后才能出三界。只有证了四果阿罗汉，具有世间了尽的智慧，才能断尽三界世间一切法。也就是说阿罗汉们都知道，命终如何把自己的五阴灭尽，才能出离世间，这是阿罗汉的解脱智慧，具足出离生死得解脱的智慧，叫作慧解脱。
七识心断除了烦恼才能获得自在，没有了烦恼的束缚，对于世间一切法，心无挂碍，心得解脱，不受三界世间的拘碍，来去自由。当然，阿罗汉对于大乘法还是不自在的，因为他没有证得大乘法，不能随心所欲的住于大乘法中得解脱。但在五阴世间的世俗生活当中，心是自在无挂碍的，对三界的贪爱结缚全部都断尽，不被任何六尘境界所束缚，心已经得到了解脱，智慧也已经得到了解脱，具足了出离世间的智慧。
阿罗汉分为慧解脱和俱解脱两种，慧解脱的阿罗汉只修出了初禅定，还没有修出四禅八定，没有五神通，不能随时随地以禅定力脱离三界世间入无余涅槃，但命终时能以智慧脱离生死，入无余涅槃。在命终时，由于烦恼断尽，不执于三界，无欲无求，意根灭尽，五阴身灭尽，就得解脱了。有解脱生死的智慧，五蕴身心不被世俗法所系缚，这叫心善解脱、慧善解脱。
原文：于去来今。照了无碍。是大那伽。如佛之教。所作已办。
释：这些阿罗汉们对于过去、现在、未来的三世法，都明了通达无碍，这是俱解脱阿罗汉所具有的神通道力。对于四圣谛的观行，佛在《杂阿含经》中讲过，观行五阴的虚妄，还要观行过去世的色身和识心的虚妄无我，观行未来世的色身和识心的虚妄无我，观行现在世的色身和识心也都是虚妄无我的。观行过去、未来、现在的五阴，无论好的五阴、不好的五阴、粗的五阴、细的五阴，全都不是我，这就是于去来今照了无碍的意思。
慧解脱的阿罗汉也能如此观行，也证得了过去、现在、未来世的色身和识心都不是我，于去来今照了无碍。阿罗汉不仅证得了现在的我是虚妄无我的，也证得了未来世的我是虚妄无我的，因此他们不欣乐于未来世的色身五蕴，才能够灭了意根对自我的贪爱执著，命终才能灭尽五蕴，出离三界。如果对未来有一念的喜心，就是生死系缚，不能出离三界。要想出离三界，连这一念的喜乐心都不能有，对未来世一点希求都没有，才能照了无碍，从而达到心善解脱、慧善解脱。
那伽梵指龙族，这些阿罗汉就像大龙一样有力量，如实奉行佛之教导，一生求解脱就得解脱，弃舍了生死的沉重担子，从此得解脱休息身心了。四果阿罗汉常常说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。阿罗汉所要作的就是断尽贪嗔痴烦恼，能够出离三界得解脱，这是他们一生所要作的事情。所作已办就是该作的事全部都作完了，三果人还不能这么说，只有四果罗汉才可以这么说。因为三果人还有烦恼没有断尽，我执我慢还存在一些，这就是生死系缚，四果阿罗汉所有的贪嗔痴烦恼都断尽，诸漏已尽，才能说所作已作，不受后有。
原文：弃大重担。获于己利。已断流转。生死有苦。
释：放弃了五蕴身心这个重大的负担，获得了个人得解脱的功德利益，已经断除了三界六道生死流转之苦。
众生五阴十八界就是生死轮回中最大的重担，五欲六尘、生死有苦就是最大的重担。阿罗汉能够弃大重担，心无烦恼，三界的负担都卸下了，也不用管众生苦不苦，卸下所有的包袱和担子冲出三界。获于己利，自己终于得到利益，能了生死苦，得解脱了。阿罗汉们只要自己能出离三界，不再受生死轮回之苦，其他的就不管了，这就是自了汉的心行。学佛的人如果都是这样的心态，佛法就不能延续下去，终将会灭去，无人宣传佛法，无人教导，后世的众生也就不能获得佛法中的什么利益，常处黑暗深渊中，生死苦恼不能解脱。
所以说小乘声闻法不是究竟的法，只能修学一段时间，修学大乘佛法的菩萨，小乘佛法虽然不可避免一定要修证，但不能走涅槃这条路，自己成就以后还要利他，这就是菩萨的发心。菩萨心量广大，不但要度自己，还要度和自己一样受轮回之苦的所有众生，使他们同样都获得究竟的解脱，那就是大心菩萨的所为，所以菩萨也叫大心众生。
阿罗汉们已经截断了流转在三界的生死有之苦，有包括欲界有、色界有、无色界有的五蕴四蕴世间，即欲界有欲界的世间法，色界有色界的世间法，无色界有无色界的世间法，这三界的世间法都是苦。不但三恶道是苦，人道也是苦，天人和阿修罗也同样有苦，在乐受当中也有苦，而且这个所谓的乐本身就是一种苦，乐过后还是苦。佛说的苦，有苦苦、行苦、坏苦三种。天人虽没有苦苦，但是还有行苦和坏苦，因为他们的那种乐不是永久的，是留不住的，早晚会消失，这种苦叫行苦。乐的感受消失了，就叫坏苦。
尤其是临命终时，天人会有五衰相现，身体臭秽、花冠萎谢、衣落尘埃、两腋出汗、不喜宝座。天人的身体变得臭秽难闻时，没有哪个天人愿意去接近他，都躲避远离他。这个快要死的天人就坐不住宝座了，头上的花冠也枯萎了，原来衣服都是干干净净，永远不落灰尘，现在衣服就有灰尘了，两个腋窝也出现汗臭了，有这些现象出现时就表明天人的生命快要结束了，他要受苦去了，这叫天人的五衰相现。这三界当中的生死有苦，阿罗汉都已经断尽了，未来不再来三界受生死有苦。
原文：以正智力。善知众生。心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗。而为上首。复有无量。菩萨摩诃萨众。俱在会集。
释：阿罗汉以正真的智慧力量，善于了知众生心之趣向。像这样的大声闻众，以长老舍利弗作为上首，还有无量的菩萨摩诃萨众，都在法会当中聚集在一起。
阿罗汉修行苦、集、灭、道四圣谛，获得解脱智慧，具足一切智，以此智慧，能善于观察众生的心到底趣向于哪里，见众生所贪所喜乐的法，就能知道众生命终会趣向于六道哪一道，也能知道众生是否能获得解脱，入无余涅槃。大多数众生的心都在贪着三界世间法，未来不可能摆脱世间法，都要受于五欲六尘的束缚，趣于六道轮回，趣于色声香味触法六尘，趣于三界世间，不出生死轮回。
长老是对阿罗汉的尊称，已经证了四果阿罗汉的人叫作大声闻众，长老舍利弗在他们当中是智慧第一，所以舍利弗居于声闻众的首位。在这大会之中，声闻众以舍利弗为首，无数菩萨摩诃萨在大会中列在大声闻众的后边，表示菩萨摩诃萨有很多是在家众。佛在世的时候以出家众为首，所以先表出家众，再表在家众。声闻众弟子和菩萨众弟子都聚集在世尊讲法的法会上，听从世尊教诲。
原文：尔时。诸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。于是世尊。面门晖发。如莲花开。时诸比丘。咸悉醒悟。各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕。面光照朗。欲开何法眼。作大饶益。
释：这时，比丘弟子们在世尊讲堂中，大多数都有些疲倦，有些睡意朦胧，颜容萎靡，即将把持不住，快要睡着了。佛在上面讲法，下面的比丘有些已经疲倦，要睡了，形态不端庄，有打哈欠的，有打瞌睡的，身体就不能保持端正了。世尊看到这种情况，为了让这些比丘们清醒清醒，于是就显现神通。
面门晖发的意思是说面部就像莲花开放一样光辉灿烂。这时比丘们一看佛显神通放光彩，全都没有了睡意，精神充足，各自端正身体坐姿，心想：佛现在开始显现神通，面色光丽，光明朗照，将要开讲什么样的大法，对众生作大饶益呢？
原文：尔时。贤护胜上童真。修容丰美。柔和光泽。色相具足。六万商主。前后围绕。侍从轰郁。声如地震。来诣佛所。
释：这时候，有一个在家人名字叫贤护胜上童真，（童真的意思是说他还是一个童子身，胜上表示这个人比较殊特，或者在福德方面，或者在智慧方面超越其他的人。）他的外表修容丰美, 柔和光泽, 色相具足美好，这里是在暗示贤护菩萨前世修的福德很大，才感得如此庄严的色相。有六万商主们前后围绕着他，伺候他的侍从人数众多，众人走在一起发出的声音像地震一样，说明贤护菩萨的福德是多么的广大深厚，这时众人一起簇拥着贤护菩萨来到佛讲法的讲堂。
原文：见佛世尊。寂静安隐。众德之藏。巍巍赫朗。如大金树。深心信重。合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智。普见一切。是如来阿罗诃。正等觉。诚实不虚。顶礼佛足。谛视而住。
释：贤护菩萨看见世尊端坐在本座上，显得寂静而安稳，在佛的五蕴身上，在言谈举止和神态祥和的面容里，都隐藏着佛陀的大威德行，处处都显示着佛是众德之藏。佛的三十二相，巍巍堂堂，威严慈蔼，赫奕明朗，如一棵高大的金树。贤护胜上童真见佛如此相好庄严，对佛发起了深深的敬仰信服之心，于是合掌思惟，生出这样的念想：所有众生都共同称赞佛的大功德，佛陀的一切种智普遍能见一切法，世尊确实是如来阿罗诃正等觉，真实不虚。于是就顶礼佛足，在旁边一心观瞻世尊的尊容。
贤护菩萨赞叹世尊具足了佛的十个名号功德，佛的十个名号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。一切智按小乘来说，代表佛能解脱三界世间生死轮回的智慧，而佛的大乘法的一切种智，代表着佛陀证得了世出世间一切法，无一法不知无一法不晓。佛的无垢识里面含藏的所有种子的功能作用，佛陀全部证得无余，叫作一切种智。
【一天一句《楞严经》96】（第一卷）请佛宫掖：请佛在掖庭吃饭。王宫为施政重地，当然不宜饭斋，故而在王宫两侧的掖庭供斋。自迎如来，广设珍馐，无上妙味：「自迎」就是亲自迎接如来；「珍馐」就是美味呀！供养各种最好吃的东西。「无上妙味」，这显示出国王弟子对老师、对三宝的恭敬心。兼复亲延诸大菩萨：波斯匿王还亲自迎接大菩萨们。
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应：
「长者」，（长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归），一般是指那些在一方本土相对而言比较年老、德高望重、善于帮助大众排解忧难的人。有些家庭吵嘴打架、财产纠纷，他找官府可能没有多大意思，找一个长者说几句话就能调理清楚，大家共同认可这个人，很公正，都信得过。「居士」，在这里是指那些士人有一定的学问、才干、财产，但不为名、不为利，他懂得修身养性。他们觉得当官还不如在一起泡一杯茶，谈古说今，消耗时光，表示自己的清高，不为世间的名闻利养所污染。这种人最起码来世能得人身，他心里没有情执啊！「饭僧」，是供养僧众。
「伫佛来应」，是表恭敬心。怎么「伫」呢？就是脚后跟离开地，踮着脚，脖子伸得长长的：「怎么还不来啊？」以恭敬心、诚恳心等候佛的僧团。「来应」，就是来吃饭，接受供养。
佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主：文殊菩萨带领其他的一些大菩萨和阿罗汉，跟佛分开来应付国王乃至臣民百姓的宴请。「敕」，是指帝王对臣子下达不可抗拒的命令，除了国王和法王，其他人不可以用「敕」。
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应：
「长者」，（长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归），一般是指那些在一方本土相对而言比较年老、德高望重、善于帮助大众排解忧难的人。有些家庭吵嘴打架、财产纠纷，他找官府可能没有多大意思，找一个长者说几句话就能调理清楚，大家共同认可这个人，很公正，都信得过。「居士」，在这里是指那些士人有一定的学问、才干、财产，但不为名、不为利，他懂得修身养性。他们觉得当官还不如在一起泡一杯茶，谈古说今，消耗时光，表示自己的清高，不为世间的名闻利养所污染。这种人最起码来世能得人身，他心里没有情执啊！「饭僧」，是供养僧众。
「伫佛来应」，是表恭敬心。怎么「伫」呢？就是脚后跟离开地，踮着脚，脖子伸得长长的：「怎么还不来啊？」以恭敬心、诚恳心等候佛的僧团。「来应」，就是来吃饭，接受供养。
佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主：文殊菩萨带领其他的一些大菩萨和阿罗汉，跟佛分开来应付国王乃至臣民百姓的宴请。「敕」，是指帝王对臣子下达不可抗拒的命令，除了国王和法王，其他人不可以用「敕」。
#新疆伊犁疫情#
呐喊、同情、愤怒......一切都那么苍白无力
眼睛通红，饱含泪水，泪干了，还能泣血……
“你永远也不可能真正了解一个人，除非你能穿上他鞋子走一圈”——《杀死一只知更鸟》
只是一个小透明，人微言轻但还是想说： 生命至上吧，人命关天啊！ 世界不该如此冷漠，新疆也不是一直如此荒凉，愿：逝者安息，你们值得拥有更好，不该没人为你们发声的，今晚月亮好圆，照亮你们来世的路……也请给生者留条活路吧！
@每一个看到的你，中秋快乐！
(坚信国家和政府能带领民众走出沼泽，只希望这一天、不要太迟)
呐喊、同情、愤怒......一切都那么苍白无力
眼睛通红，饱含泪水，泪干了，还能泣血……
“你永远也不可能真正了解一个人，除非你能穿上他鞋子走一圈”——《杀死一只知更鸟》
只是一个小透明，人微言轻但还是想说： 生命至上吧，人命关天啊！ 世界不该如此冷漠，新疆也不是一直如此荒凉，愿：逝者安息，你们值得拥有更好，不该没人为你们发声的，今晚月亮好圆，照亮你们来世的路……也请给生者留条活路吧！
@每一个看到的你，中秋快乐！
(坚信国家和政府能带领民众走出沼泽，只希望这一天、不要太迟)
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