阅读者小薛 今日11月12日，农历10月19日，星期六，每天一段道德经 背诵《道德经～第81章》共57个字 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 。
译文
真实的话并不好听，好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知识的广博，知识广博的人不一定会有深刻的见解。圣人从不积攒财物，总是倾尽全力帮助别人，由此，自己却愈发富有；把一切给予了别人，自己反而更加充实。天的运行规律是施利于万物而从不伤害它们，圣人的处世准则也是只帮助别人而决不与人争夺。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害他们。圣人的行为准则，是有所为，而不争强好胜。
先贤老子连续用了6个不来形容何为真正的强者心态：不美、不辩、不博、不积、不害、不争。其实我们的灵魂一半是学识，另一半是支撑风骨的涵养，到一定的年龄，不要太在乎在别人眼中的定位，只想跟懂自己的人，说一声幸会。有时侯独处是一种心灵上的孤独，是一段无人相伴的旅程，是一片没有繁星的夜空，是一段苦闷无助的日子。只有穿越黑夜的人，才能懂得光明的可贵；只有咀嚼过寂寞的人，才能参悟人生的意义。让我们静下心来想一想，把独处当作生命中幸福的一部分吧。
领悟:
面对赞美要多反思，
面对批评不要急着马上反驳。
水深不响，水响不深，半桶水的人，反而总喜欢晃啊晃喜欢卖弄张扬，真正有知识的人反而沉稳低调。
圣人总是以其无私，故能成其私
学到了要教人，赚到了要给人
爱人者，人恒爱之
敬人者，人恒敬之
XMF https://t.cn/R2WxdDX
译文
真实的话并不好听，好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知识的广博，知识广博的人不一定会有深刻的见解。圣人从不积攒财物，总是倾尽全力帮助别人，由此，自己却愈发富有；把一切给予了别人，自己反而更加充实。天的运行规律是施利于万物而从不伤害它们，圣人的处世准则也是只帮助别人而决不与人争夺。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害他们。圣人的行为准则，是有所为，而不争强好胜。
先贤老子连续用了6个不来形容何为真正的强者心态：不美、不辩、不博、不积、不害、不争。其实我们的灵魂一半是学识，另一半是支撑风骨的涵养，到一定的年龄，不要太在乎在别人眼中的定位，只想跟懂自己的人，说一声幸会。有时侯独处是一种心灵上的孤独，是一段无人相伴的旅程，是一片没有繁星的夜空，是一段苦闷无助的日子。只有穿越黑夜的人，才能懂得光明的可贵；只有咀嚼过寂寞的人，才能参悟人生的意义。让我们静下心来想一想，把独处当作生命中幸福的一部分吧。
领悟:
面对赞美要多反思，
面对批评不要急着马上反驳。
水深不响，水响不深，半桶水的人，反而总喜欢晃啊晃喜欢卖弄张扬，真正有知识的人反而沉稳低调。
圣人总是以其无私，故能成其私
学到了要教人，赚到了要给人
爱人者，人恒爱之
敬人者，人恒敬之
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什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
群体研究
一位来自苏格兰的律师查尔斯·麦凯（Charles Mackay），1841年时出版了一本名为《人类愚昧疯狂趣史》（Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds）的经典之作。书中对几次群体性狂热事件进行了描述分析，包括1634年荷兰的郁金香热和1720年的英国南海投资泡沫。
郁金香热始于郁金香球茎的一轮长期牛市。当时繁荣的荷兰国度确信郁金香会继续一直升值，很多人放弃了他们原本的事业，开始种植和交易郁金香，或干脆成为职业郁金香经纪人。银行都在接受郁金香作为抵押，从中投机获利者更是数不胜数。但最终，波浪式的恐慌性抛售直接戳破了郁金香牛市的泡沫，无数人因此破产，整个国家的经济状况受到剧烈的冲击。麦凯指出：“人们在群体行为中奔向疯狂，但却不得不耗费很长时间缓慢、孤独而寂寞地重返常态。”
法国哲学家与人类学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在1897年出版了一本名为《乌合之众》（The Crowd）的书籍。通过阅读书中的内容，交易者至今仍可在一个世纪之前的镜子中看到自己的投影。
勒庞写道：当人们聚集而成为一个群体的时候，“无论组成群体的个体是什么样的，他们的生活方式是否相同，他们的职业、性格或才智有何差异，已加入群体的事实会使他们形成群体思维，他们感觉、思考和行为的方式都将会与他们独处时大相径庭。”
只要加入了某一群体，人就会发生变化。他们会变得更容易轻信别人，更冲动，更急切地寻找领导者，他们的行为将倾向于情绪化，而不是理智。换句话说，个人加入某一群体之后，独立思考的能力将会显著降低。
交易领域，一个群体中的交易者偶尔会抓住一些趋势，并短暂获利，但当趋势反转时他们就很可能蒙受巨大的损失。成功的交易者必须独立思考。
一位来自苏格兰的律师查尔斯·麦凯（Charles Mackay），1841年时出版了一本名为《人类愚昧疯狂趣史》（Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds）的经典之作。书中对几次群体性狂热事件进行了描述分析，包括1634年荷兰的郁金香热和1720年的英国南海投资泡沫。
郁金香热始于郁金香球茎的一轮长期牛市。当时繁荣的荷兰国度确信郁金香会继续一直升值，很多人放弃了他们原本的事业，开始种植和交易郁金香，或干脆成为职业郁金香经纪人。银行都在接受郁金香作为抵押，从中投机获利者更是数不胜数。但最终，波浪式的恐慌性抛售直接戳破了郁金香牛市的泡沫，无数人因此破产，整个国家的经济状况受到剧烈的冲击。麦凯指出：“人们在群体行为中奔向疯狂，但却不得不耗费很长时间缓慢、孤独而寂寞地重返常态。”
法国哲学家与人类学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在1897年出版了一本名为《乌合之众》（The Crowd）的书籍。通过阅读书中的内容，交易者至今仍可在一个世纪之前的镜子中看到自己的投影。
勒庞写道：当人们聚集而成为一个群体的时候，“无论组成群体的个体是什么样的，他们的生活方式是否相同，他们的职业、性格或才智有何差异，已加入群体的事实会使他们形成群体思维，他们感觉、思考和行为的方式都将会与他们独处时大相径庭。”
只要加入了某一群体，人就会发生变化。他们会变得更容易轻信别人，更冲动，更急切地寻找领导者，他们的行为将倾向于情绪化，而不是理智。换句话说，个人加入某一群体之后，独立思考的能力将会显著降低。
交易领域，一个群体中的交易者偶尔会抓住一些趋势，并短暂获利，但当趋势反转时他们就很可能蒙受巨大的损失。成功的交易者必须独立思考。
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